前面讨论了“孔夫子其人”，“孔夫子学说的意义”（孔子学说对于一统王朝长治久安的意义）……但孔子学说的实际处境要复杂得多。我想分次说之——
　　
　　首先是孔子学说的立说有据和用不行时无人喝彩。
立说有据，指的是孔夫子接触了周王室文化和周王室有{zh0}的文化。原话“郁郁乎，吾从周”。译过来是说周的文化先进有代表性，我喜欢我心仪我主张周的文化。

次是却不行时。还有假设孔夫子主张行时了，行事了，见用了……是什么情形？林子问，是什么情形，是一定是帮助周王朝周天子一统了吗？
　　——答案是未必。纸面上的文章，与实际情形总是两样。要如果会是那样，他用不着周游列国，直接奔周王室好了。问题是周衰微了……奔周王室没有用。他，这才奔走列国的……
　　——退一万步说，他的学说被用了，帮助诸侯谁强国安天下了……会是什么情形？林深数树用一句话概括——那也是思想和文化上的“尊王攘夷”，……类似于齐桓公的用管仲。
　　“攘夷”是一定的；“尊王”未必。——怕还是要致“王室换址天下改姓”的。
　　
　　到后来的孟子，这种情况还是没有改变；而且是每况愈下。诸侯用儒学要两个前提，一是经济军事优势，二个是文化优势——文化还要和王室的文化打通，这才能在礼乐和文化上“尊王攘夷”……可惜…这种局面应该是始终没有出现；经济军事优势倒不乏有的……孟子和孔子就是一样的悲剧了。
　　
　　到汉代，是越来越行秦制，是天下一统了；只是文化宽容得多……但秦始皇的破坏影响，儒学复兴到显学谈何容易……刘向到董仲舒也就是第二次做了钩沉拾遗、存亡继绝的工作……商山四皓怕也是儒生吧……
　　故民族文化的根深厚，要感谢汉朝。汉朝文化、思想环境比较宽松，他们钩沉拾遗、存亡继绝的工作做得很好。要不是他们做得好……会有孔子会有儒家会有四书五经吗？——不会的。中华民族的的文化，为什么叫“汉学”？是说根在汉，汉王朝功不可没。

只是即使汉武帝董仲舒，其实没有真正的“独尊儒术”。汉武帝走火入魔，还喜欢道术的长生不老；不独是儒术的一统秩序。
　　
　　唐代儒学、佛学、道学……似乎是兼容并蓄。唐代文化有胡文化的成分，有尚武的东西，不独贵重儒学。真正儒学被尊被贵是宋朝。也是宋朝待文人不薄，宋朝待儒生不薄，儒经上升到国学王朝显学的尊贵地位……通儒经哪怕通一经都是可以做官的。
　　但儒学也被改造得厉害。“仁义”还是讲“仁义”；只是“人性之学”变而为“秩序之学”了。
　　何谓“秩序之学”……三纲五常，他的纲常名教，变得秩序、变得无情、变得残酷和血淋淋的了！
　　——再不是“己所不欲，勿施于人”之学；也不是“不忍”之学；而是残忍之学和暴加于人强加于人之学了……这样的情形，到明清都没有改变……是伴随这一过程，孔夫子成为显学宗师“至圣先王”的。
　　
　　但即使宋朝的大半壁江山到小半壁江山…已经不是天下、整个天下了……但还有“天下”的气势……即使龟缩一隅的临安杭州，那也是全世界人向往的地方……杭州即临安还是天下人的向往……它的那份繁荣那份秩序，儒学功不可没，儒的诗书文化礼乐文化功不可没……“清明上河图”就是那一份儒学和汉文化骄傲的记录……
　　
　　宋到元、明到清……儒学也是在异族的向往中的。满人和蒙古人比，是学了更多的儒文化，因而更能够——长治久安。
　　被宋人改造了的儒，不但适合于汉人的一统王朝；也适合于蒙人和满人的一统王朝……
　　但林子问：蒙人有属于“先进的文化和礼乐”吗？——他没有……他的杀伐更适合于不断西进，而不是巩固东方帝国……故，蒙人用了汉文化，却找不到汉文化对于王朝中心的向心力。
　　满人不同，康熙和乾隆是亲自出手营造出王朝礼乐和文化的文明气象了……他的科举取仕，也是满汉一致……不像现在有加分的……满人的特权在别处……
　　……以上这也是林子的臆测。满人从东北一隅走出毕竟有近300年的天下…好了不起。
　　
　　但，“儒学”所谓的“天下”……是到清末就变化了，天下成为全世界全地球了。
　　“郁郁乎，吾从周”没有了，“周”这块地方的文明、东方的文明，辉煌不再了……大国天朝……只是往日……东方再也不是世界文化和经济的中心……这就是xx战争……也直到现在的情形……
（现在是还没有“大国”，伙计们已找到“天朝”的感觉了……）
　　
　　那么五四的反叛、五四的革命……不是无由来的……反叛和革命当然首先冲儒学……他是文化的失败、文化的不自信的具体体现。
　　
　　林深数树可不可以说，只要我们的文化，我们的文明……比别人落后，我们找不到文化的自信，——我们也就找不准我们文化的位置，我们也就找不到儒学的作用……我们也就找不到根找不到传统了……这些是互为表里的。
——那么林深数树的结论是，要传统不独是要“孔夫子主义”——当然也不是别的主义；我们是要立足于自己的传统，学习先进文化，走向文明、走向人和，走向秩序。