记得那是一个春寒料峭的初春，循着春天的脚步，伴着旭日的升腾，我们爬上了苍翠的西山。这样的时节，这样的时段，是一个难得的踏青之际。

蜿蜒的山路宛如银蛇般缠绕着耸立的山峰，一直延伸到望不到尽头的前方。雾气朦胧的山路上，空气里透着润润的湿气，深呼一口气，顿觉神清气爽，通体舒畅。秉着“不到长城非好汉”的意念，我们一鼓作气地向前缓慢爬行，微倾的行人，清越的鸟鸣，翠绿的山林，弥望过去，竟然恰似一幅淡墨山水画。不知过了多久，来到一个转弯的路口，定眼看去，心里不禁讶异一番：路边不知何时多了两三株桃树，她们依依微微地矗立着。脆嫩的桃叶略带欣喜地伸张着手臂，张开怀抱来拥抱这和煦的初阳；虬龙般的枝桠三三五五的张着五指，每一支都或多或少的缀着花，有羞涩腼腆的未开的花骨朵，有艳冶张扬的已开的大桃花，还有那半开半闭的小桃花。远远地，如锦浪华稠，似娇颜媚腮。

宋代词人周邦彦在《瑞龙吟》里写道：“褪粉梅梢，试花桃树。”其实，在寒冬将过，梅花凋谢之后，真正宣告春天到来的却是眼前这入眼的灼灼之花。我不禁想起，春秋时期的《诗经》中早已有了《桃夭》这xxxx地为桃花所作的代言之文了——“桃之夭夭，灼灼其华”。钱钟书先生在《管锥编》里论及“桃夭”时指出，“夭”即是“笑”，当然此笑应是美人的倾城之笑。《桃夭》中的借物起兴，{dy}次将大自然中的美神引进了溢彩流香的诗歌中，遂使其后的人们对那远古年代的女子产生了幻想中的渴望。叠字的“夭夭”、“灼灼”总让人初读之后从心湖中升腾起一种惊艳之感，那红似焰火的花色，那肆意傲然的花容，那“巧笑倩兮，美目盼兮”，或许真的只有身着大红嫁衣的美娇娘才可以与之媲美。这也许就是一种和谐的默契吧，被孔子称作“思无邪”的《诗经》，在《桃夭》中意外地融入了这般的桃花，这桃花烂漫得如那庄周般情韵肆虐、奇绝艳雅。美人如花隔云端。可是《桃夭》中的美人呢，是不那么远离的，不那么虚幻的。她是生存于人间的谪仙，像那燕子飞入了寻常百姓家。“蕡实叶蓁，宜其室家”，或许是世间桃花女子最美满的归宿吧。毕竟红颜自古总是薄命，而这先秦时期的桃花女子，却是那样的好命。这《桃夭》也许是千年来女子爱情婚姻中最美的祝愿和赞歌了。

另外一个有名的关于桃花的绯闻，应该是唐代诗人崔护的《题都城南庄》，诗云：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这是一首描述“文人式艳遇”的佳篇。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，曾经的惊鸿一瞥，如今的流水西东。自此以后，这“人面桃花”也成了家喻户晓的经典组合，而桃花与佳人的关系就这样笙歌不绝，绵绵千年。《桃夭》中红霞绚烂的桃花如女子的灼灼笑靥，如今时光流转到了大唐，那桃花仍旧是女子美貌娇颜的象征。那大而多的聚集在枝头的桃花，艳丽明媚之中透着一股子风骨神韵，妩媚中增一分娇柔，绮艳中增一分灵动。自然美与人之美互相交织，在流年的偷换中终于穿越千年，沉淀为那亘古永恒的文化烙印——桃花，不仅是女子，不仅是悲情的恋歌，更是那美的幻化。