修炼程序
根据现代社会人们的需求，我们把气功内容相应地划分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越修炼等五个系列。健身和“锻炼”这个词相配，已经够了；而美容和“训练”这个词相配，也已经够了。那么“修炼”这个词呢，应该是和优智、超能、超越这三个类型的气功相配套的。凡是进行健身气功锻炼的人，到一定阶段后，多数人都会有更高的追求，都希望在强身健体、xxxx的基础上，开发 自己的潜能，优化自己的智商，甚至探求人类自我超越的途径。
传统的气功修炼中，这五个方面的内容是拴在一起的，并没有严格分开，因此传统气功修炼，在程序上是五方面的内容掺在—起的。道家的内丹功称之为“性命双修”，用“性”和“命”二字包含了一切。也许古人所处的环境比较宽松，所以他们在修炼程序上是按照人体自身的规律来安排的，没有那多么的框框，并没有人为地把它分为健身型、美容型、优智型、超能型和超越修炼型等等。研究了传统气功的修炼程序，对于今人的气功修炼就大有帮助。
传统气功修炼的精华，可以说是保留在宗教里面的。
佛家的气功修炼精华，主要保留在小乘和大乘佛教及密宗、瑜珈里面。其中密宗的修炼程序，可以说是佛门修炼的精华。
道家的炼养方法大致分为xx类：炼神类、气法类、守窍类、存思类、内丹类、动功类、辟谷类、服食类、摄养类、房中类，而这些方法主要保留在符篆派和炼养派这两大派系中。除符篆派的神霄、清微两派有独特的修炼丹法外，其余的修炼精华均集中在炼养派系中的内丹功法中。
因此，我们只要了解了密宗和内丹功的修炼程序，就大体上了解了传统炼养技术上的基本情况。
密宗修炼程序
密宗又可分为印密、藏密、东密、台密及峨密等等。修炼程序上，都大同小异，其中以藏密最有代表性。藏密的修炼程序先从四个伽行法修起，然后修上士伽行法，再修本尊法，{zh1}修金刚法和无上密。它的四个伽行法相当于筑基法，是修命的基础。
藏密又可细分为宁玛派(红教)、葛举派(白教)、格鲁派(黄教)、沙伽派(花教)。其中，葛举派的大手印瑜伽在修炼程序上又最能代表藏密的修法，它的修炼程序是：先修加行瑜伽，再接着修专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽，{zh1}是无修瑜伽。虽然井然有序，也比较科学、系统，但由于文化上的差异、语言的障碍，使汉地的修行者遇到许多困难。
内丹术修练程序
道家的内丹炼养技术，不仅分为若干类，在入手的门径、顺序、原则等方面也存在着一定的差异。他们把内丹炼养技术分为小成、中成、大成，或人仙、地仙、天仙等层次，也有分为下品丹法、中品丹法、上品丹法的，等等。但元、明以来，各派丹法互相融合，各家的入门之径大都是先修心了性(称之为炼己，属于筑基阶段)，然后再依次炼化精、气、神，形成了性---命---性的炼丹顺序。
可以看出，道家内丹派的修炼程序大致分为初关、中关、上关这么三个阶段。
初关是炼精化炁。这一阶段基本上属于有为之法，比较重法度、规范，有“采”、“封”、“炼”、“止”四个要诀。这个阶段对性生活要求很严格，生理上将产生马阴藏相的变化，心理上自然离欲，这是很多人难以做到的。
中关是炼炁化神。这个阶段已经属于气功的高层次阶段，它分为大药过关服食、守中两个阶段。大药过关服食后，身中主脉自然开通，身体发生质变，有xxxx、祛除寒暑之效，人称“地仙”。继续行功，就开始炼气还神，进入十月养胎阶段了，即守中。在守中阶段的第八、九、十个月时，百脉俱驻，进入真胎息，纯阳之气与元气凝结成元神。这个阶段即佛家所说的“四禅定境”。六种神通渐次出现，出现种种特异功能，人称“神仙”。虽然10个月的时间并不算长，很多人也能挺过去，但由于它有许多具体的炼养技术要求，往往是绝大多数人难以办到的，所以成就的人，廖廖无几。
内丹修炼的上乘阶段，是上关修炼。这个阶段也叫“炼神还虚”，大约需要9年时间。其中，前3年是哺乳“婴儿”、出“阳神”阶段，再后的时间则是用于修炼幕后功夫，不但要体证虚空，而且要粉碎虚空。能到此境界者，更是凤毛麟角。内丹功修炼虽然分为初关、中关、上关三阶段，但实际其全部修炼程序分为四个阶段。
{dy}阶段是筑基阶段，它的成果是“添油接命”之后产生的先天之精。
第二阶段是炼精化炁，成果是真炁，形态是丹，用的药是精。
第三阶段是炼炁化神，成果是阳神，形态是胎和元婴，用的药是大药。
第四阶段是炼神还虚，形态是无、是空。
以上世传丹法，简言之，为百日筑基，十月养胎，三年哺乳，九年面壁。其修炼程序是炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚。此种修炼又被成为道门教外的行法。而最受推崇的则是金丹大道的修法，即三元丹法。其修炼程序是炼虚化炁，炼炁化精（玄元始三炁合化的阳精，非淫欲之阴精），炼精化神，炼神还虚，炼虚合道，是反复运炼化纯的修炼过程。
古人根据当时科技发展的水平，形象地将炼养比喻为“炼内丹”，其语言也都是化学炼丹的术语，甚至连内炼的程度、细节、要求都与炼外丹步步相应。虽然很严谨，或者说很科学化、程序化、系统化，但这里面缺少对人体本身就是一部最精密、最系统、最完整、最自动化的生物仪器的深层认识，所以它的每—步练法全是在发挥“识神”(即后天意识)的主观能动作用，没有更多发挥人这部生物仪器本身的功能。他们虽能够提出许多令人吃惊的成果，但绝非一般常人所能实现的。如果按这种修法大面积传功，就更难有几人能达成这种修炼目标，因为不可能对所有的人都进行面对面的观火调风的具体指导。
如果现代人仍步古人后尘，拘泥于古法，而不在理和法的参透上下功夫，我看会一代不如一代，连古人那种水平都维持不住。所以，只有在参透大道的基础上，敢于勇闯禁区、独辟溪径，才有希望找到整个人类的超越之途。换句话说，要是没有—种为普遍大众都接受的炼养技术，“普渡从生”就是一句空话，就是—个实现不了的目标。这就需要有人去实证实修，需要有人用毕生的心血去内求，为人间盗来天火，引度众生。
中功的修炼程序
由于时代的特殊性，中功率先把气功修炼划分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越修炼气功系列，这是以逆向思维的方式为满足现代人需求而设计的，也是一种为社会大众所接受的方便之法。“世人好小术”，“世人见利方行”。所以，中功在功法的整体编排上，首先把健身祛病这最实用、最能速见利益的部分放在最前面，在教功时传理，引导更多的人追求身心解放、追求宇宙大道。健身，实际上已经变成了筑基的内容，在此基础上，直接就进入了内丹修炼的初关。
中功的程序是：一起步，就是结丹训练；然后，进入中关，守中、养胎；接下来，是上关的修炼——出阳神和还虚。
从形式上看，中功的修炼程序和古法的“三关”修炼没有区别，但实质上每—步训练都已大为改进。比如，古法修炼达到“结丹”，最快也需百日，而中功的“快速结丹法”，有人可以在—次修炼中(3小时)，就能够实现；而养 胎尤其是胎息训练，过去也需要数年的训练，经过中功的训练可使人在短短几天之内出现胎息并能很快孕育胎神；在出神的训练上，也有因人而异的快速出神法，在训练中讲究因人而异实施顿法和渐法。古法“三关”修炼是内丹渐法，实际上，一些有大根器的人xx可以直接修顿法，不漏体、童真体可以直接从炼炁化神开始训练。古法之内丹炼养技术都是转的小周天、大周天，包括卯酉周天；而中功的丹法训练则直通中脉。中功只是在健身的功法中推出了大、小周天，这仅仅是为了满足更多人的健身需求；而在真正的上乘阶段的修法中，中功走的是中脉，选用了智能体和能源体消耗能量最少的捷径，摒弃了那些既繁琐又容易出偏的内容。
中功虽有普及之法，但自古“功传有缘人”，我们希望广结善缘，希望大家都能够追求人生的真谛、追求身心的解放，早日寻大道、学大道、得大道、成大道。
实修如何
师训（1） <br>在这个时代，出现了许多的佛学、道学以 及各门气功学，感兴及热爱的人，证明人们都在找自己的另一面人生观，我们国家是一个民主、信仰自由的国家，因此修行之风热起。先谈到修行，并不是象现在很 多人理解的那样简单、肤浅，都在讲真、善、忍。讲容易，做起来、经常做就难了。要做到境界，谈何容易，人生一世，能做致电，能够觉悟到很不简单，真心对 人、真心对己、真心处世、真心论事。xx标准，一个"真"字含义深了。修道同样有真假之分，怎样分？时空分，宇宙的规律就能分的清清楚楚，事实会证明一切 的。真的假不了，假的真不了。真修的目的是将自己修的无私无邪、纯洁透亮。真假难辨的时候，也正是修真心的时机，只有修出真心，才能言善，因为心亮无尘， 忧心、狠心不再出现，当看到别处有染污时，就能够帮助将污尘净之慢慢从真心上就修到了行善的心了.今日我与你们讲明白这个原理。本来众弟子的血汗钱为修字而聚起，取之满门弟子，属民所有。因为当时国家允许，到今日 国情有变，国家需要还是为民所有，只不过是谁管罢了。既是修没有私心的修，就不要将有形的东西看的那样重。如果那么点财产都看到眼中放不下，还修什么，那 就是佛家讲的"着相了"。没有规矩，不成方圆。国家没有严格的法制就象沙一样散了。所以要清楚，都是炎黄子孙，本是同根生，就象居家过日子，内部的事不能 叫外面的人看热闹，看法不同，也是中国人.真修的有层次的，假修的没有层次的瞬间分明，你们要注意，任何时候不能做不理智的事，记住要遵纪守法，君子爱财，取之有道。坑人骗人那就是个人德性，修行问题了，你们要坚信国家 不会冤屈自己的臣民。母亲不会嫌弃自己的儿女，和国家保持一致。真正的修士在常人眼里是不可能的。但愿弟子们在金钱社会的今天，要时时提醒自己的良知。去寻源找食吧！
<br>真正的修士没有罪过，只是不理解，自问自心，没有做任何错事。还是不理解呢，终有{yt}会理解的，理解万岁！
<br>祝愿你们人人能寻到食，能够生存，生活美好。
<br>最为关键之处，你们所以能跟上来，这与其自身本体修行层次和十年创业功与过相比之中德行占一定功层。是非常难得的，所以要百倍珍惜，如果给福结缘不珍惜，照样会失去的。到那时，悔之晚矣。凡俗之念，应弃的，就应彻底弃了，否则就职难过此修炼矣。
<br>路在自己脚下，瞬间名留青史，瞬间遗臭万年。
<br>修身先修德，德是福基
<br>自然界存在着灰尘，人们抖身弹帽，是为了去掉沾染到身上的污垢，社会中存在着各种不良思想，人们不断修正自己的思想和行为，是为了修身正己。
<br>抖掉自然界沾染的尘灰，易如反掌，然而，要想抵住各种坏思想的侵蚀，就不那么容易了。所以，每天都要自觉地检查自己的思想和行为，以防止社会上不良因素对自己的影响，这是种{zh0}的防预法。
<br>俗话说：“常在河边走，那有不湿鞋”，在频繁的社会交往中不可能不接触各各样的人，各种各样的事，即便沾染上一些不良的习惯，不良的作风，也没有什么可怕
的，但必须引起注意，给予纠正，绝不能放任自流，任其发展。可怕的是知错不改，随波逐流。如此下去就会越陷越深，轻则染上一身坏毛病，重者极易滑入犯罪的
深渊。 修身正己是一件不易之事，需要有一种严己责己的精神，修身先修德，德行是福气，是根基，人人都要认真思考并付诸行动。
<br>师训（2）
<br>心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。
<br>贪得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富。
<br>“气节如白玉，投泥岂能污”。人处于逆境时，要忍得住痛苦的煎熬，在被命运冷落时，要耐得住寂寞、孤独。因为人生不会总风平浪静，恶流险滩随处可见，如果一旦听任环境的摆布，很容易就会变节俗的。而生活的强者，却能坦然面对种种挫折，固守节操，决不与世沉浮。
<br>“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫”。时穷节乃见一垂青。有一位和尚逼到逆境时便说：“身虽下贱，但胜于畜生；家虽贫寒，还是优于饿鬼；心虽不如意，但远胜于地狱之苦”。
<br>而
且，只有“忍”人之所不能忍，“耐”人之所不能耐，方可成就一番事业来。正如孟子所说：天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。这都是真的，人啊，得意时信心百倍，遇挫时，什么都有不知道了，信念没了，主见分析问题连透明度都找不到
了，甚至连心底深处所留下的德性都有变了。记住“利欲不可沉溺，只有所向便是欲”。人不能过去时于贪求身外之物，一旦欲望过剩就会迷失本性，以至陷入可怕
中而不能自拔，人若坚心忍性，视黄金如粪土，富贵如浮云。
<br>人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。为了实现自己崇高理想和人生价值观，人必须付出相当大的代价，经受住任何艰难困苦的考验，只有百折不挠，在恶劣环境下磨炼自己的意志，才可能成就非凡的业绩。
<br>历史上经过艰苦磨炼而成就大事的比比皆是，舜是耕夫，傅奕是匠役，胶鬲是商贩，管仲是罪犯，孙叔敖是隐士，百里奚是奴隶。他们出身不同经历迥异，但都有一个共同点，来自社会下层，饱经困厄折磨，{zh1}从苦境中崛起，承担了安邦治国的大任，施展了平生的抱负。
<br>富贵不能淫，贫贱不能移，一旦动了富贵之心，难免就移了青云之志。所以“人只一念贪私”。便“英雄气短了”，一失足成千古恨，一念之差，私心顿起，就会使人毁尽一生的清名，将自己埋在了金钱里。
<br>圣
人之心浑然天理，虽处困极而休亦不无在焉，其视不义之富贵如浮云之无有。漠然无所动于也，也就是人的欲壑难填，从来都是“得寸进尺，得陇望蜀”，一但物欲
得不到满足，就会生出种种妄想，以至心乱神迷。人所贪的是财，有了钱财，灾祸也就随之而生，知智慧的人不贪财，也不追随灾祸。灾祸的含意是庸人难分辨的。
也分两种：“因祸得福，违道降祸”。两者天地之别，如果谁能把春、夏、秋、冬四季颠倒，甚至加季或减季就证明宇宙规律能改变。不管是谁，违了道，降了灾，
黄金亿吨也难买。钱能救人，同样也害人。冬季别穿衣，看下场是什么；夏季穿棉衣，看你受得了？时空运行何时，人就要结合时空节拍，违者和冬穿单，夏穿棉又
有何异呢？道理非常简单，“越是真理越明了”而很多人被“金山阵”陷进去了，忘师父之言。“一日为师，终身为父”，此言虽有些过分，但也道出师徒之间存在
非比一般人可以比的情谊，具有不同寻常的人生价值。
<br>古之学者必有师，师者，所以传道、授业、xx也。既然从师者，能得到如此多的收益，那么“师者”也的确与人之“父”无大异了。
<br>明
朝抗清英雄史可法，一介书生时，便被御史左光斗慧眼提拔。淳淳教诲，使之成为一代名将，史可法对恩师吏是崇敬信至，感恩戴德，不管军务多么繁忙，也要抽身
到老师府上问候，亲自照料老人的饮食起居，并对师母行父母大礼。这种尊师孝父的精神应值得现在的人们效法呀。如同一面洁镜，照亮历史，再照此时啊。
《超越修炼气功》
由于时代的特殊性，中功率先把气功修炼分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越气功系列。这是以逆向思维的方式为满足现代人需求而设计的，也是一种为社会大众所接受的方便之法。“世人好小术”，“世人见利方行”。所以，中功在功法的整体编排上，首先把健身祛病这最实用、最能速见利益的部分放在最前面，在教功时传理，引导更多的人追求身心解放、追求宇宙大道。健身，实际上已经变成了筑基的内容，在此基础上，直接进入了内丹修炼的的初关。
中功的修炼程序是：一起步，就是结丹训练；然后，进入中关，守中、养胎；接下来，是上关的修炼——出阳神和还虚。
中功虽有普及之法，但自古“功传有缘人”。我们希望广结善缘，希望大家都能够追求人生的真谛，追求身心解放，早日寻大道，学大道，得大道，成大道。
中功事业急，无需扬鞭自奋蹄。
一、中功的场能不强不能汇成一种合力，我们练功都要师父给功、带功，光知道要、学，没当成是自己的事业。
师父的使命就是我们的使命，师父是为普渡三界众生，企愿人间都是仙，我们要有这个勇气与信心，与师父干一个事。
我们来到世间的使命是净化世界。普渡三界众生与师父同一个愿望，达到天人合一、师生合一。主动与师父溶合，进入师父的能量场。与师父志向一致，目标和归宿一道。
修炼是任务、使命，责任就不能懈怠。这样练功的气势上来了，做事的力量就大了。
进入了程序，想不修不行，想修不成都不成。
师父渡三界靠心性、气势、大道之理。我们要与师父同心、同向。不要老是等待师父给予。要奉献、要做事。这是我们共同的家园、归宿，与师父互动，这种合力将对宇宙产生不可估量的心能力量，来完成和谐共震的使命。
二、超越式修炼方法
1、超越身心的感觉，凉、热、胀、麻、痛、气感等不要去体会。
2、超越头脑中相对的概念。如好、坏、对、错、是、非、顺、逆等。
3、超越世间一切功、名、利、禄、金钱、地位。面对现实需要勇气，接受就是解脱。物质世界是无底洞。要把持心性，够用就行。
4、具体方法是：驱壳是假我，让真我出来主事。观照、看护驱壳，与假我分离。它烦恼、生气、疲劳、麻痛等不去体会。
真我是永恒的我，虚无缥缈、无形、无始无终。真我从来没动过，本来永恒，完结回归宇宙。
“道”无形体。是智慧在观照(眼为看、心为观)习气。烦恼、欲望不干扰你，要摄心。
不为世缘所干扰，不为烦恼所左右，超越自我、痛苦、烦恼。
要以身证道，实证实修，用生命去体验、灵修，事事无碍，理上圆融。
总是观照，不管行、站、坐、卧，要保持正觉，让真我出来主事。
用智慧观照，它无形永恒。百年之后形没有是假我，不要老在感觉上画圈。观照要在总体上观照，不是体会哪个局部。
“道”落实在红尘中、生活中、闭门造车与世隔绝不是“道”。
本体观 道体观 智慧观
要与师父溶为一体，佛、魔、道都为我用，肉体只是工具。
以身试法，形体是养道的工具，身体必须健康才能与超越训练相辅相成。
“道”是永恒存在、整体存在、无处不在。
三、部分问题
1、由于你的观念理论把别人引到岔路上是罪过。
2、关于“道”，“道”的落脚点在红尘中，在生活上。
“道”本清静、自然、无为、恬淡、虚无。“道”无处不在。你本来就是“道”体（真我），所以也是“道”性。
真我是无我，因为“太”，虚无缥缈，所以称为“太虚”。“太”无边无际，所以称为“太极”。
3、关于中功人的修炼。 中功不是气功，而是求身心的彻底解放。是心法，心法本无法，无法是万法之源。
真我是无我，无我就无限升华，放下假我，何等安祥自在。
过去修炼求静是与动相对的静，妄心求静不行，真正的静是在红尘中考验出来的。
动功是心性修炼，扫地、做菜、做饭、等等，都是在做动功。
现在不在于你是几部功，愿意跟随师父修炼就行。
世俗的人生：一点一滴、一山一水、一草一木都有对人生的超越，都含于大道之理，都是功。吃东西也是功，吃东西吃素也是形式，主要还是看心意境界、心性。济公吃肉，六祖慧能吃了十年肉边菜，你绑上腿盘坐两小时，心不静也是白费。
现在炼，不采气，就不是索取，是舍，要没有私心。合道之后不用采气、采光、不用再练精、气、神。
因为道生神——生气——生精——生形，从源头上已合了中功的场，祥和之融、无量。
烦恼、痛苦是假我，不是真我，是我的工具，不搭理它就解除了。
要时时警觉，刻刻观照。随起随绝，截断生死流，不修自修方为真修，不炼自炼方为真炼。
只有心解放，身才能解放，才能出五眼六神通。
这神通本来就有的，没解放、有妄想而没显露，妄想熄灭，才能显露，显现在自己手中。
大道在自己脚下，点亮心灯，要自救、内求，在内心世界开花结果。
自求清乐，恒久不变，不要求给予，不要求环境。
内求，君子自强不息。真正修道人没有追求，有追求就痛苦，万事万物时刻发出全息能信息，在家里坐着信息也同样。
每个人信息都是无量场，要挖掘自己的宝藏，不要低估自己。没有不行这一说，就看你的勇气和信心。
4、观照，照不住的原因：是习气
用智慧观照，智慧是宇宙人生真相、真理。而不是大脑，大脑所具有的是聪明，越聪明的往往越执着，智慧越出不来。如大科学家。
5、打坐的姿势与手印——顺其自然。
可按照大法王坐的姿势——大道自然，普渡众生。
6.基督教与祈祷的问题，把生命交给神或上帝，是依靠，是智暂，把希望寄托在赐予，中功是生命自控。
把生命交给神与上帝只能做个暂短的精神休息，只有自己掌握一套生生不息的修炼大法,才是最现实、最可靠的，把生命交给自己掌握，我命由我不由天，最终实现身心彻底解放。
与师尊通灵是智者的选择，与师尊心心相印，同频共振，与师尊一样有普渡众生的决心和宏愿，企愿人间都是仙，成就一样伟大的事业，才是通灵。不要总是追求形式，谁通灵找阴性师父能通出来的，不是的，好好把握心性，心不随境转，多看师尊的经，师尊的经充满了师尊的全部信息与能量，不要无明（找自己的阴性师父），要大彻大悟，我们这一生只有这一位大觉明师——师尊。
清净自然回故乡 顶天立地做主人
师讲：在大道上不分你、我、他与师父，所以不要想师父。再想师父就是一座不可逾越的高山，我们干的是一个事，就没有距离，没有分别，传功时就是师父的化身，就是师父。中功要知天命——“大道”。
你不是你就没有痛苦和遗憾了，合道而行，麻烦苦恼自然化解，改变心态，不用祈祷，事情发生了就有解决的方式。形势就靠众弟子的修炼念力。
要尊重他人、体谅他人，师父再次出山将是宇宙出现新秩序和新格局，将是堂堂正正地光明正大的政府行为。
大道自然 法无定法
入静是气功修炼的重要内容之一。入静是修炼者取效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用功者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。
入静又称虚静。人静是气功修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。人静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着炼功的意念活动。由于每个炼功者的情况不同，每一套功法要求也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而波动情绪的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。
入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。随着修炼气功的程度不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。
{dy}步：一念代万念，达到初步入静阶段。初学气功者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常炼功者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。如观想法，以观想蓝天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等……，通过上述方法，使炼功者的杂念相对减少，随着导引进行炼功，炼功中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
对于初炼者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，它仅能使纷坛的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相执著，否则会妨碍人静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的人静阶段。
第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。炼功者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心人内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方人道。
修炼人静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，人耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。
遗欲澄心，这既是人静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，炼功者就会一念圆融是太空，立清＊之玄要，心身飘浮，一灵独存，真气勃发，会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力，返观内照，内景外现，可见到众象。如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。对此，要做到心中有数，这些景象，都是气功态下，人体自性所为，本性的反映。炼功者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防人魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到宇宙的真谛。
第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。入静到高级阶段，炼功者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是气功修炼的根本原则，炼功的成败，从根本讲，就是看道德修养得如何。有志求功学道者，不但应修身，更应修德。古人曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只炼功不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不炼功，到老一场空，炼功不修德，心定要着魔。道门名联有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗。
养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》：大道之行天下为公”。因此炼功要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时都要想到并且做到为他人，为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。行道在悟性，行德在善命。德增功进，步人高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多的信息，包括宏观信息和微观信息。善德其实质是调整体内能量的过程，由此纯净身心，唤念本性，xx本性。德高能转化为透明的精妙体，修炼成人的本性，同化为宇宙特性和规律的真正高尚的人。
近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常xx的问题，胡先生在此文开始时说：“健身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可供大多数人行走的途径。”上期刊出了{dy}步：载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法。本期刊出第二步，阴跷一穴秘不宣——庄子名句“真人呼吸以踵”的含义
在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了，
我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。
李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。
先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。
其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在xx的催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。
未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已然不对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。
先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。
先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。为敲钟示警，我接先师六十年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将丹法和自己身体双双糟蹋。
阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一文中已详细讲解，读者可自去查阅。当静坐到一定时日，生理自然会起种种反应，到这时常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。
腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的大忌。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。
腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，在动静之间。只要阴跷中感觉一到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。
这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。
正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。
其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采采，身体岂不乱套？
真正的丹法，并没有一处叫人呆板执行，扭捏作态。得阳后贵在能平心静气，不生邪念意淫，便能有感而遂通之灵。此阴跷一穴种阳之法，是道家回春秘诀，但只是其一，尚有其二。回阳后要趁此机会，向上一悟，求其大道，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。
那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。但晓得道不止于种阳，总是不错的。
养生先养德
在历史长河中，各家有关养生长生的论述异彩斑斓，但几乎都有一共同点，那就是，重视道德修养被古代许多思想
家和养生家放在养生的首要位置，看作是“养生之根”。
孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。所言“仁者”，即道德高
尚之人。“寿”则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实
际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。
老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人，必然会得
陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
唐代孙思邈是中国四大发明之一——火药的发明家。在《丹经内伏硫磺》一书中，记述他用硝石、硫磺和木炭混在
一起，制成火药。孙思邈又被称为“药王孙天医”，是中国古代xx的医生，亦是气功养生的实践家。他在西魏时
代出生，相传他活到141岁才仙游，可见他的长寿心得实在值得学习。
孙思邈少时因病学医，博通经史百家学说；隋唐时曾推拒当官，唐太宗更亲自上山拜会。他总结了唐代以前的临床
经验和医学理论，编成两部医学巨著：《千金要方》和《千金翼方》。
在《千金要方》中，孙思邈写道：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也。”“德
行不克，纵服玉液金丹未能延年。”大意是说，能保持心性善良的人，不容易生病，也不容易受到天灾xx的侵害
，所以道德修养才是养生的根本。而德行不好的人，即便服用金丹玉液也无法延长寿命。
修炼与采阴补阳
古人云：纯阳为仙，纯阴为鬼，半阴半阳为人。人体修炼要采阴补阳。这阴就是阴气。不属病气，浊气，邪气之类。
采阴补阳，绝非世俗男女中的阴阳。这阴阳是宇宙间阴阳和合的阴阳，采宇宙中的阴转为阳。有些古代的修行者专门到墓穴中去修炼，吸收阴气。中医学认为补人的阳气先从阴气补起，“阳从阴中来”。山洞闭关修炼，必须是体内阳气旺盛者，才能镇得住。洞内属阴，外面属阳，体内阴气很重，住山洞久了会招感一些无形众生，阳气重的人才适合山洞修炼。体内阳气重，吸收了洞内阴气，能增加体内阳气，这样体内阴阳调和造成热量上升。有的在洞内修炼几年，体温高达５０度，谁也不会相信，大夫也无法理解，常人高达４０度后可能昏迷，作为一个修道者可承受５０度。这５０度不是一下子升上去的，是慢慢地逐渐上升的。体温高的人在洞里修行，功力上升很快，有好几倍的上升。可以把洞里的阴气全部吸收到身体里转化为阳气。人们常常说的“精灵鬼怪”，就是没有把阴气转化成阳气。阴气的力量住下走，阳气的力量往上升。如一年四季来说，春夏为阳，秋冬为阴。到了秋天树叶会落，处于休眠状态，阳气不往上输送了，虽然不长叶子，但在长根。冬天吸收地内的阴气转化为阳气，春天又往上输送，长出叶子，枝条，开花，结果。人体也像一颗树，晚上修炼也是吸收大地阴气，子时一过身体的阳气又开始产生。午时一过是属阴，现在的人把阴阳颠倒来过，到了夜间２至３点开始休息，违背了自然规律。所以现代人得了许多怪病，很难xx。正常是晚上９至１０点休息为好。因为人体的阳气在子时要归元，然后输送到身体的每个末稍神经，在子时睡眠一个小时，相当于其它时间几个小时。真正睡眠最香，质量{zg}是在子时。{yt}身心很安宁，在入睡的时候会清楚地感受到身体的机能逐渐在沉睡，好像调光开关，慢慢地越来越暗，{zh1}没光了，凌晨也是感觉到慢慢苏醒了，一点一点亮起来，好像一股力量慢慢升到头顶一下子清醒了。我们现在是睡不知是怎么睡着的，醒不知道怎么醒来的。为什么不知道呢，就是因为体内阴阳二气没有协调好。降服不了身体，也就降服不了心理，作为一个常人其心理反应几乎都是靠生理来影响的。
见着性光是功夫
习练传统静功到一定程度，眼前就会自然而然现出一种光体，古人称为，“本性灵光”，简称性光。最近，笔者接到一些读者来信询问这个问题，故特在这里介绍一下有关性光的古典理论和实践经验，供读者参考。
古人对性光的评价是十分高的。清.柳华阳在其《慧命经》一书中说：“成佛作祖，是本性灵光。”他解释道：“盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。在定则谓之性；定中慧照，则谓之光矣。”这就是说，静定就能看到自己的本性（本来面目），所谓明心见性；静定中观照（回光返照）就能看到光。所以古人说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。”
儒、释、道三教都承认性光的客观存在及其无上的功能。儒称之为“仁”；释称之为“珠”，亦称“圆明”；道谓之为“丹”，亦曰“灵光”。《易经》则叫它做“无极”。他们以○这个圈来代之，并认为，这个○是由先天真一之气所凝成。古人又称“不空”为灵光。他们说，观空不空为真道，观空而空是伪道；有灵光之虚空为“不空”（真空），无灵光之虚空为“顽空”。所以古人说，知此一窍，则金丹大道之能事尽矣！若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人所说的“顽空”，也许是练不得其法，也许是功不精进，也许是功力未到，总之，比练功能见到性光者差一筹矣！
那末，这个呈现在眼前的性光究竟是什么形象呢？历代佛经，丹经、道书、多谈得隐隐约约，不肯明言，因为这是道门、佛门的奥秘。虽然这个○也算是一种形象，但未免过于抽象，过于含糊。实际上，古人按练功节次、进程中性光的不同表现，把性光大致分为慧光和蟾光两种，中、下乘功夫所见的性光多属慧光；上乘功夫所见的性光属于蟾光。如以道门丹功来说，炼精化气至炼气化神阶段所见多为慧光。炼气化神至炼神还虚阶段所见为蟾光。看光的圆明程度和颜色可以察知练功的进度，可以测知精气神是否充足，可以知道舍利子或金丹炼得完足与否。古人用“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”三者来形容性光的形象。这是笼统而言之，也是练功到高级层次之所见。尹真人《性命圭旨》一书有一首诗是描绘此景的，诗曰：“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘，人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。”这也是练功到{zg}层次所见之景。
初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定。一用意识，即行散开，不知所之；或静极光现，色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无；或光圈带虚，圈边亮圈内黑；或光圈不明也不圆。对这种慧光，均可认为是精气不足的表现。经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光；发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。
至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗；蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。所以说，养足之慧光可以成为蟾光。古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。”这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一，炼成金丹也。但练功能发现蟾光的人，实是世间少有。
古来气功家多用“眼前”、“目前”来暗示运用两眼回光返照和翕聚性光的重要。吕纯阳说：“目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟；”陈泥丸说：“终日相随在目前”；马丹阳说：“只在眼前人不识”。此眼前气光，乃人之真性、真气、真阳、真光，又称“法身”，学者识此得此，从真性入手，必能尽性以至于命，达到性命双修的目的。但古来此道不为许多人所识，所以引气先贤的慨叹。
慧光与蟾光的形成，是性与命合，神与气交的结果，是精气神三宝合一化成的月华之光。练功中回光返照、凝神入气穴以及和合凝集，就能使祖窍之性光因凝神而集于脐内下丹田，而下丹田内之阳光便上达丽于眼前，这是祖窍性光与命光二光合一。这种神气交合、二光相合，要经过多次的反复和不断的升华，才能越来越凝集，直到象征日月的二光合一，于是眉间日夜长明，由目至脐一路皆是电光，才算达到性光变化的{zg}境界。
实际上，上文说的“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”，是代表性光呈现的三种形态。金机飞电形容突然的眉间掣电。虚室生白形容行功中由于性光的作用及真意的运用，感到下丹田，或中、下丹田，或上、中丹田以至周身浑融，化成一虚空大境；身体的一部分或全身似乎变成晶白或消失在光幕之中；或者感到我身似乎与大自然浑融成一片。圆圆陀陀形容慧光像弹丸或橘子一样，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，悬于眼前。古人又用“万象咸空，一灵独现”来形容虚极静笃的气功态，练功者在入静到级深时，似乎什么都不存在了，无天无地无人无我，只剩下一点灵明，悬于眼前或照于性海或下田中。这一点灵明，也是性光所化。若练不出慧光，就很难达到这种境界。行功到此，功中自然感到“六合同春，物物得所”，周身苏绵快乐，融融洽洽，毫窍俱通；功后则感到身心舒畅，体健身轻。
应当指出的是，有些练功者的人体潜能得到发挥，出现了诸如遥视、xx等特异功能，也与慧光的呈现有很大关系。因为这些特异功能有很大部分是通过慧光来进行和实现的，即通过慧光才能遥视和xx。古人劝练功者“慧而不用，”就是说不要随便去应用特异功能，免致耗费精气，影响练功和损害身体。
性光即是真一之气、真一之慧，是我本来面目，亦称“阳神”，可说是性命之光，练功者应当珍之宝之，不容有丝毫的泄漏。因此，道门丹功有翕聚性光即翕聚祖气之法，不让性光发散走失。当性光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶翕聚收回，归我存蓄。静定中用眼在眼之周围从下向左转子、卯、午、酉四正，将转的气光通过祖窍随口内津液吞下送归下丹田，然后两眼珠合并久视下丹田，可使失去的性光复来。道门又有蛰藏气穴之法，即将眼前翕聚的性光通过凝神入气穴（下丹田）收归气穴，实现心肾、神气的和合凝集。
慧光的不断变化及达到圆明，以至现出蟾光，是练功者经过长期艰苦锻炼的结果，绝不可能一蹴而就。练功者须按功程节次循序渐进，即使初练性功，眼前现出光圈，古人称为“阴神”，不能用；只有经过采补先天真气，经过小周天功程还精补脑，元精充足，能量的积聚达到一定程度，炼出的性光，称为“阳神”，才能发挥作用。
根据现代社会人们的需求，我们把气功内容相应地划分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越修炼等五个系列。健身和“锻炼”这个词相配，已经够了；而美容和“训练”这个词相配，也已经够了。那么“修炼”这个词呢，应该是和优智、超能、超越这三个类型的气功相配套的。凡是进行健身气功锻炼的人，到一定阶段后，多数人都会有更高的追求，都希望在强身健体、xxxx的基础上，开发 自己的潜能，优化自己的智商，甚至探求人类自我超越的途径。
传统的气功修炼中，这五个方面的内容是拴在一起的，并没有严格分开，因此传统气功修炼，在程序上是五方面的内容掺在—起的。道家的内丹功称之为“性命双修”，用“性”和“命”二字包含了一切。也许古人所处的环境比较宽松，所以他们在修炼程序上是按照人体自身的规律来安排的，没有那多么的框框，并没有人为地把它分为健身型、美容型、优智型、超能型和超越修炼型等等。研究了传统气功的修炼程序，对于今人的气功修炼就大有帮助。
传统气功修炼的精华，可以说是保留在宗教里面的。
佛家的气功修炼精华，主要保留在小乘和大乘佛教及密宗、瑜珈里面。其中密宗的修炼程序，可以说是佛门修炼的精华。
道家的炼养方法大致分为xx类：炼神类、气法类、守窍类、存思类、内丹类、动功类、辟谷类、服食类、摄养类、房中类，而这些方法主要保留在符篆派和炼养派这两大派系中。除符篆派的神霄、清微两派有独特的修炼丹法外，其余的修炼精华均集中在炼养派系中的内丹功法中。
因此，我们只要了解了密宗和内丹功的修炼程序，就大体上了解了传统炼养技术上的基本情况。
密宗修炼程序
密宗又可分为印密、藏密、东密、台密及峨密等等。修炼程序上，都大同小异，其中以藏密最有代表性。藏密的修炼程序先从四个伽行法修起，然后修上士伽行法，再修本尊法，{zh1}修金刚法和无上密。它的四个伽行法相当于筑基法，是修命的基础。
藏密又可细分为宁玛派(红教)、葛举派(白教)、格鲁派(黄教)、沙伽派(花教)。其中，葛举派的大手印瑜伽在修炼程序上又最能代表藏密的修法，它的修炼程序是：先修加行瑜伽，再接着修专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽，{zh1}是无修瑜伽。虽然井然有序，也比较科学、系统，但由于文化上的差异、语言的障碍，使汉地的修行者遇到许多困难。
内丹术修练程序
道家的内丹炼养技术，不仅分为若干类，在入手的门径、顺序、原则等方面也存在着一定的差异。他们把内丹炼养技术分为小成、中成、大成，或人仙、地仙、天仙等层次，也有分为下品丹法、中品丹法、上品丹法的，等等。但元、明以来，各派丹法互相融合，各家的入门之径大都是先修心了性(称之为炼己，属于筑基阶段)，然后再依次炼化精、气、神，形成了性---命---性的炼丹顺序。
可以看出，道家内丹派的修炼程序大致分为初关、中关、上关这么三个阶段。
初关是炼精化炁。这一阶段基本上属于有为之法，比较重法度、规范，有“采”、“封”、“炼”、“止”四个要诀。这个阶段对性生活要求很严格，生理上将产生马阴藏相的变化，心理上自然离欲，这是很多人难以做到的。
中关是炼炁化神。这个阶段已经属于气功的高层次阶段，它分为大药过关服食、守中两个阶段。大药过关服食后，身中主脉自然开通，身体发生质变，有xxxx、祛除寒暑之效，人称“地仙”。继续行功，就开始炼气还神，进入十月养胎阶段了，即守中。在守中阶段的第八、九、十个月时，百脉俱驻，进入真胎息，纯阳之气与元气凝结成元神。这个阶段即佛家所说的“四禅定境”。六种神通渐次出现，出现种种特异功能，人称“神仙”。虽然10个月的时间并不算长，很多人也能挺过去，但由于它有许多具体的炼养技术要求，往往是绝大多数人难以办到的，所以成就的人，廖廖无几。
内丹修炼的上乘阶段，是上关修炼。这个阶段也叫“炼神还虚”，大约需要9年时间。其中，前3年是哺乳“婴儿”、出“阳神”阶段，再后的时间则是用于修炼幕后功夫，不但要体证虚空，而且要粉碎虚空。能到此境界者，更是凤毛麟角。内丹功修炼虽然分为初关、中关、上关三阶段，但实际其全部修炼程序分为四个阶段。
{dy}阶段是筑基阶段，它的成果是“添油接命”之后产生的先天之精。
第二阶段是炼精化炁，成果是真炁，形态是丹，用的药是精。
第三阶段是炼炁化神，成果是阳神，形态是胎和元婴，用的药是大药。
第四阶段是炼神还虚，形态是无、是空。
以上世传丹法，简言之，为百日筑基，十月养胎，三年哺乳，九年面壁。其修炼程序是炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚。此种修炼又被成为道门教外的行法。而最受推崇的则是金丹大道的修法，即三元丹法。其修炼程序是炼虚化炁，炼炁化精（玄元始三炁合化的阳精，非淫欲之阴精），炼精化神，炼神还虚，炼虚合道，是反复运炼化纯的修炼过程。
古人根据当时科技发展的水平，形象地将炼养比喻为“炼内丹”，其语言也都是化学炼丹的术语，甚至连内炼的程度、细节、要求都与炼外丹步步相应。虽然很严谨，或者说很科学化、程序化、系统化，但这里面缺少对人体本身就是一部最精密、最系统、最完整、最自动化的生物仪器的深层认识，所以它的每—步练法全是在发挥“识神”(即后天意识)的主观能动作用，没有更多发挥人这部生物仪器本身的功能。他们虽能够提出许多令人吃惊的成果，但绝非一般常人所能实现的。如果按这种修法大面积传功，就更难有几人能达成这种修炼目标，因为不可能对所有的人都进行面对面的观火调风的具体指导。
如果现代人仍步古人后尘，拘泥于古法，而不在理和法的参透上下功夫，我看会一代不如一代，连古人那种水平都维持不住。所以，只有在参透大道的基础上，敢于勇闯禁区、独辟溪径，才有希望找到整个人类的超越之途。换句话说，要是没有—种为普遍大众都接受的炼养技术，“普渡从生”就是一句空话，就是—个实现不了的目标。这就需要有人去实证实修，需要有人用毕生的心血去内求，为人间盗来天火，引度众生。
中功的修炼程序
由于时代的特殊性，中功率先把气功修炼划分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越修炼气功系列，这是以逆向思维的方式为满足现代人需求而设计的，也是一种为社会大众所接受的方便之法。“世人好小术”，“世人见利方行”。所以，中功在功法的整体编排上，首先把健身祛病这最实用、最能速见利益的部分放在最前面，在教功时传理，引导更多的人追求身心解放、追求宇宙大道。健身，实际上已经变成了筑基的内容，在此基础上，直接就进入了内丹修炼的初关。
中功的程序是：一起步，就是结丹训练；然后，进入中关，守中、养胎；接下来，是上关的修炼——出阳神和还虚。
从形式上看，中功的修炼程序和古法的“三关”修炼没有区别，但实质上每—步训练都已大为改进。比如，古法修炼达到“结丹”，最快也需百日，而中功的“快速结丹法”，有人可以在—次修炼中(3小时)，就能够实现；而养 胎尤其是胎息训练，过去也需要数年的训练，经过中功的训练可使人在短短几天之内出现胎息并能很快孕育胎神；在出神的训练上，也有因人而异的快速出神法，在训练中讲究因人而异实施顿法和渐法。古法“三关”修炼是内丹渐法，实际上，一些有大根器的人xx可以直接修顿法，不漏体、童真体可以直接从炼炁化神开始训练。古法之内丹炼养技术都是转的小周天、大周天，包括卯酉周天；而中功的丹法训练则直通中脉。中功只是在健身的功法中推出了大、小周天，这仅仅是为了满足更多人的健身需求；而在真正的上乘阶段的修法中，中功走的是中脉，选用了智能体和能源体消耗能量最少的捷径，摒弃了那些既繁琐又容易出偏的内容。
中功虽有普及之法，但自古“功传有缘人”，我们希望广结善缘，希望大家都能够追求人生的真谛、追求身心的解放，早日寻大道、学大道、得大道、成大道。
实修如何
师训（1） <br>在这个时代，出现了许多的佛学、道学以 及各门气功学，感兴及热爱的人，证明人们都在找自己的另一面人生观，我们国家是一个民主、信仰自由的国家，因此修行之风热起。先谈到修行，并不是象现在很 多人理解的那样简单、肤浅，都在讲真、善、忍。讲容易，做起来、经常做就难了。要做到境界，谈何容易，人生一世，能做致电，能够觉悟到很不简单，真心对 人、真心对己、真心处世、真心论事。xx标准，一个"真"字含义深了。修道同样有真假之分，怎样分？时空分，宇宙的规律就能分的清清楚楚，事实会证明一切 的。真的假不了，假的真不了。真修的目的是将自己修的无私无邪、纯洁透亮。真假难辨的时候，也正是修真心的时机，只有修出真心，才能言善，因为心亮无尘， 忧心、狠心不再出现，当看到别处有染污时，就能够帮助将污尘净之慢慢从真心上就修到了行善的心了.今日我与你们讲明白这个原理。本来众弟子的血汗钱为修字而聚起，取之满门弟子，属民所有。因为当时国家允许，到今日 国情有变，国家需要还是为民所有，只不过是谁管罢了。既是修没有私心的修，就不要将有形的东西看的那样重。如果那么点财产都看到眼中放不下，还修什么，那 就是佛家讲的"着相了"。没有规矩，不成方圆。国家没有严格的法制就象沙一样散了。所以要清楚，都是炎黄子孙，本是同根生，就象居家过日子，内部的事不能 叫外面的人看热闹，看法不同，也是中国人.真修的有层次的，假修的没有层次的瞬间分明，你们要注意，任何时候不能做不理智的事，记住要遵纪守法，君子爱财，取之有道。坑人骗人那就是个人德性，修行问题了，你们要坚信国家 不会冤屈自己的臣民。母亲不会嫌弃自己的儿女，和国家保持一致。真正的修士在常人眼里是不可能的。但愿弟子们在金钱社会的今天，要时时提醒自己的良知。去寻源找食吧！
《超越修炼气功》
由于时代的特殊性，中功率先把气功修炼分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越气功系列。这是以逆向思维的方式为满足现代人需求而设计的，也是一种为社会大众所接受的方便之法。“世人好小术”，“世人见利方行”。所以，中功在功法的整体编排上，首先把健身祛病这最实用、最能速见利益的部分放在最前面，在教功时传理，引导更多的人追求身心解放、追求宇宙大道。健身，实际上已经变成了筑基的内容，在此基础上，直接进入了内丹修炼的的初关。
中功的修炼程序是：一起步，就是结丹训练；然后，进入中关，守中、养胎；接下来，是上关的修炼——出阳神和还虚。
中功虽有普及之法，但自古“功传有缘人”。我们希望广结善缘，希望大家都能够追求人生的真谛，追求身心解放，早日寻大道，学大道，得大道，成大道。
中功事业急，无需扬鞭自奋蹄。
一、中功的场能不强不能汇成一种合力，我们练功都要师父给功、带功，光知道要、学，没当成是自己的事业。
师父的使命就是我们的使命，师父是为普渡三界众生，企愿人间都是仙，我们要有这个勇气与信心，与师父干一个事。
我们来到世间的使命是净化世界。普渡三界众生与师父同一个愿望，达到天人合一、师生合一。主动与师父溶合，进入师父的能量场。与师父志向一致，目标和归宿一道。
修炼是任务、使命，责任就不能懈怠。这样练功的气势上来了，做事的力量就大了。
进入了程序，想不修不行，想修不成都不成。
师父渡三界靠心性、气势、大道之理。我们要与师父同心、同向。不要老是等待师父给予。要奉献、要做事。这是我们共同的家园、归宿，与师父互动，这种合力将对宇宙产生不可估量的心能力量，来完成和谐共震的使命。
二、超越式修炼方法
1、超越身心的感觉，凉、热、胀、麻、痛、气感等不要去体会。
2、超越头脑中相对的概念。如好、坏、对、错、是、非、顺、逆等。
3、超越世间一切功、名、利、禄、金钱、地位。面对现实需要勇气，接受就是解脱。物质世界是无底洞。要把持心性，够用就行。
4、具体方法是：驱壳是假我，让真我出来主事。观照、看护驱壳，与假我分离。它烦恼、生气、疲劳、麻痛等不去体会。
真我是永恒的我，虚无缥缈、无形、无始无终。真我从来没动过，本来永恒，完结回归宇宙。
“道”无形体。是智慧在观照(眼为看、心为观)习气。烦恼、欲望不干扰你，要摄心。
不为世缘所干扰，不为烦恼所左右，超越自我、痛苦、烦恼。
要以身证道，实证实修，用生命去体验、灵修，事事无碍，理上圆融。
总是观照，不管行、站、坐、卧，要保持正觉，让真我出来主事。
用智慧观照，它无形永恒。百年之后形没有是假我，不要老在感觉上画圈。观照要在总体上观照，不是体会哪个局部。
“道”落实在红尘中、生活中、闭门造车与世隔绝不是“道”。
本体观 道体观 智慧观
要与师父溶为一体，佛、魔、道都为我用，肉体只是工具。
以身试法，形体是养道的工具，身体必须健康才能与超越训练相辅相成。
“道”是永恒存在、整体存在、无处不在。
三、部分问题
1、由于你的观念理论把别人引到岔路上是罪过。
2、关于“道”，“道”的落脚点在红尘中，在生活上。
“道”本清静、自然、无为、恬淡、虚无。“道”无处不在。你本来就是“道”体（真我），所以也是“道”性。
真我是无我，因为“太”，虚无缥缈，所以称为“太虚”。“太”无边无际，所以称为“太极”。
3、关于中功人的修炼。 中功不是气功，而是求身心的彻底解放。是心法，心法本无法，无法是万法之源。
真我是无我，无我就无限升华，放下假我，何等安祥自在。
过去修炼求静是与动相对的静，妄心求静不行，真正的静是在红尘中考验出来的。
动功是心性修炼，扫地、做菜、做饭、等等，都是在做动功。
现在不在于你是几部功，愿意跟随师父修炼就行。
世俗的人生：一点一滴、一山一水、一草一木都有对人生的超越，都含于大道之理，都是功。吃东西也是功，吃东西吃素也是形式，主要还是看心意境界、心性。济公吃肉，六祖慧能吃了十年肉边菜，你绑上腿盘坐两小时，心不静也是白费。
现在炼，不采气，就不是索取，是舍，要没有私心。合道之后不用采气、采光、不用再练精、气、神。
因为道生神——生气——生精——生形，从源头上已合了中功的场，祥和之融、无量。
烦恼、痛苦是假我，不是真我，是我的工具，不搭理它就解除了。
要时时警觉，刻刻观照。随起随绝，截断生死流，不修自修方为真修，不炼自炼方为真炼。
只有心解放，身才能解放，才能出五眼六神通。
这神通本来就有的，没解放、有妄想而没显露，妄想熄灭，才能显露，显现在自己手中。
大道在自己脚下，点亮心灯，要自救、内求，在内心世界开花结果。
自求清乐，恒久不变，不要求给予，不要求环境。
内求，君子自强不息。真正修道人没有追求，有追求就痛苦，万事万物时刻发出全息能信息，在家里坐着信息也同样。
每个人信息都是无量场，要挖掘自己的宝藏，不要低估自己。没有不行这一说，就看你的勇气和信心。
4、观照，照不住的原因：是习气
用智慧观照，智慧是宇宙人生真相、真理。而不是大脑，大脑所具有的是聪明，越聪明的往往越执着，智慧越出不来。如大科学家。
5、打坐的姿势与手印——顺其自然。
可按照大法王坐的姿势——大道自然，普渡众生。
6.基督教与祈祷的问题，把生命交给神或上帝，是依靠，是智暂，把希望寄托在赐予，中功是生命自控。
把生命交给神与上帝只能做个暂短的精神休息，只有自己掌握一套生生不息的修炼大法,才是最现实、最可靠的，把生命交给自己掌握，我命由我不由天，最终实现身心彻底解放。
与师尊通灵是智者的选择，与师尊心心相印，同频共振，与师尊一样有普渡众生的决心和宏愿，企愿人间都是仙，成就一样伟大的事业，才是通灵。不要总是追求形式，谁通灵找阴性师父能通出来的，不是的，好好把握心性，心不随境转，多看师尊的经，师尊的经充满了师尊的全部信息与能量，不要无明（找自己的阴性师父），要大彻大悟，我们这一生只有这一位大觉明师——师尊。
清净自然回故乡 顶天立地做主人
师讲：在大道上不分你、我、他与师父，所以不要想师父。再想师父就是一座不可逾越的高山，我们干的是一个事，就没有距离，没有分别，传功时就是师父的化身，就是师父。中功要知天命——“大道”。
你不是你就没有痛苦和遗憾了，合道而行，麻烦苦恼自然化解，改变心态，不用祈祷，事情发生了就有解决的方式。形势就靠众弟子的修炼念力。
要尊重他人、体谅他人，师父再次出山将是宇宙出现新秩序和新格局，将是堂堂正正地光明正大的政府行为。
大道自然 法无定法
入静是气功修炼的重要内容之一。入静是修炼者取效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用功者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。
入静又称虚静。人静是气功修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。人静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着炼功的意念活动。由于每个炼功者的情况不同，每一套功法要求也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而波动情绪的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。
入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。随着修炼气功的程度不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。
{dy}步：一念代万念，达到初步入静阶段。初学气功者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常炼功者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。如观想法，以观想蓝天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等……，通过上述方法，使炼功者的杂念相对减少，随着导引进行炼功，炼功中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
对于初炼者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，它仅能使纷坛的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相执著，否则会妨碍人静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的人静阶段。
第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。炼功者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心人内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方人道。
修炼人静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，人耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。
遗欲澄心，这既是人静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，炼功者就会一念圆融是太空，立清＊之玄要，心身飘浮，一灵独存，真气勃发，会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力，返观内照，内景外现，可见到众象。如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。对此，要做到心中有数，这些景象，都是气功态下，人体自性所为，本性的反映。炼功者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防人魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到宇宙的真谛。
第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。入静到高级阶段，炼功者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是气功修炼的根本原则，炼功的成败，从根本讲，就是看道德修养得如何。有志求功学道者，不但应修身，更应修德。古人曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只炼功不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不炼功，到老一场空，炼功不修德，心定要着魔。道门名联有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗。
养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》：大道之行天下为公”。因此炼功要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时都要想到并且做到为他人，为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。行道在悟性，行德在善命。德增功进，步人高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多的信息，包括宏观信息和微观信息。善德其实质是调整体内能量的过程，由此纯净身心，唤念本性，xx本性。德高能转化为透明的精妙体，修炼成人的本性，同化为宇宙特性和规律的真正高尚的人。
近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常xx的问题，胡先生在此文开始时说：“健身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可供大多数人行走的途径。”上期刊出了{dy}步：载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法。本期刊出第二步，阴跷一穴秘不宣——庄子名句“真人呼吸以踵”的含义
在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了，
我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。
李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。
先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。
其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在xx的催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。
未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已然不对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。
先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。
先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。为敲钟示警，我接先师六十年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将丹法和自己身体双双糟蹋。
阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一文中已详细讲解，读者可自去查阅。当静坐到一定时日，生理自然会起种种反应，到这时常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。
腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的大忌。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。
腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，在动静之间。只要阴跷中感觉一到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。
这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。
正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。
其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采采，身体岂不乱套？
真正的丹法，并没有一处叫人呆板执行，扭捏作态。得阳后贵在能平心静气，不生邪念意淫，便能有感而遂通之灵。此阴跷一穴种阳之法，是道家回春秘诀，但只是其一，尚有其二。回阳后要趁此机会，向上一悟，求其大道，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。
那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。但晓得道不止于种阳，总是不错的。
养生先养德
在历史长河中，各家有关养生长生的论述异彩斑斓，但几乎都有一共同点，那就是，重视道德修养被古代许多思想
家和养生家放在养生的首要位置，看作是“养生之根”。
孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。所言“仁者”，即道德高
尚之人。“寿”则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实
际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。
老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人，必然会得
陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
唐代孙思邈是中国四大发明之一——火药的发明家。在《丹经内伏硫磺》一书中，记述他用硝石、硫磺和木炭混在
一起，制成火药。孙思邈又被称为“药王孙天医”，是中国古代xx的医生，亦是气功养生的实践家。他在西魏时
代出生，相传他活到141岁才仙游，可见他的长寿心得实在值得学习。
孙思邈少时因病学医，博通经史百家学说；隋唐时曾推拒当官，唐太宗更亲自上山拜会。他总结了唐代以前的临床
经验和医学理论，编成两部医学巨著：《千金要方》和《千金翼方》。
在《千金要方》中，孙思邈写道：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也。”“德
行不克，纵服玉液金丹未能延年。”大意是说，能保持心性善良的人，不容易生病，也不容易受到天灾xx的侵害
，所以道德修养才是养生的根本。而德行不好的人，即便服用金丹玉液也无法延长寿命。
修炼与采阴补阳
古人云：纯阳为仙，纯阴为鬼，半阴半阳为人。人体修炼要采阴补阳。这阴就是阴气。不属病气，浊气，邪气之类。
采阴补阳，绝非世俗男女中的阴阳。这阴阳是宇宙间阴阳和合的阴阳，采宇宙中的阴转为阳。有些古代的修行者专门到墓穴中去修炼，吸收阴气。中医学认为补人的阳气先从阴气补起，“阳从阴中来”。山洞闭关修炼，必须是体内阳气旺盛者，才能镇得住。洞内属阴，外面属阳，体内阴气很重，住山洞久了会招感一些无形众生，阳气重的人才适合山洞修炼。体内阳气重，吸收了洞内阴气，能增加体内阳气，这样体内阴阳调和造成热量上升。有的在洞内修炼几年，体温高达５０度，谁也不会相信，大夫也无法理解，常人高达４０度后可能昏迷，作为一个修道者可承受５０度。这５０度不是一下子升上去的，是慢慢地逐渐上升的。体温高的人在洞里修行，功力上升很快，有好几倍的上升。可以把洞里的阴气全部吸收到身体里转化为阳气。人们常常说的“精灵鬼怪”，就是没有把阴气转化成阳气。阴气的力量住下走，阳气的力量往上升。如一年四季来说，春夏为阳，秋冬为阴。到了秋天树叶会落，处于休眠状态，阳气不往上输送了，虽然不长叶子，但在长根。冬天吸收地内的阴气转化为阳气，春天又往上输送，长出叶子，枝条，开花，结果。人体也像一颗树，晚上修炼也是吸收大地阴气，子时一过身体的阳气又开始产生。午时一过是属阴，现在的人把阴阳颠倒来过，到了夜间２至３点开始休息，违背了自然规律。所以现代人得了许多怪病，很难xx。正常是晚上９至１０点休息为好。因为人体的阳气在子时要归元，然后输送到身体的每个末稍神经，在子时睡眠一个小时，相当于其它时间几个小时。真正睡眠最香，质量{zg}是在子时。{yt}身心很安宁，在入睡的时候会清楚地感受到身体的机能逐渐在沉睡，好像调光开关，慢慢地越来越暗，{zh1}没光了，凌晨也是感觉到慢慢苏醒了，一点一点亮起来，好像一股力量慢慢升到头顶一下子清醒了。我们现在是睡不知是怎么睡着的，醒不知道怎么醒来的。为什么不知道呢，就是因为体内阴阳二气没有协调好。降服不了身体，也就降服不了心理，作为一个常人其心理反应几乎都是靠生理来影响的。
见着性光是功夫
习练传统静功到一定程度，眼前就会自然而然现出一种光体，古人称为，“本性灵光”，简称性光。最近，笔者接到一些读者来信询问这个问题，故特在这里介绍一下有关性光的古典理论和实践经验，供读者参考。
古人对性光的评价是十分高的。清.柳华阳在其《慧命经》一书中说：“成佛作祖，是本性灵光。”他解释道：“盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。在定则谓之性；定中慧照，则谓之光矣。”这就是说，静定就能看到自己的本性（本来面目），所谓明心见性；静定中观照（回光返照）就能看到光。所以古人说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。”
儒、释、道三教都承认性光的客观存在及其无上的功能。儒称之为“仁”；释称之为“珠”，亦称“圆明”；道谓之为“丹”，亦曰“灵光”。《易经》则叫它做“无极”。他们以○这个圈来代之，并认为，这个○是由先天真一之气所凝成。古人又称“不空”为灵光。他们说，观空不空为真道，观空而空是伪道；有灵光之虚空为“不空”（真空），无灵光之虚空为“顽空”。所以古人说，知此一窍，则金丹大道之能事尽矣！若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人所说的“顽空”，也许是练不得其法，也许是功不精进，也许是功力未到，总之，比练功能见到性光者差一筹矣！
那末，这个呈现在眼前的性光究竟是什么形象呢？历代佛经，丹经、道书、多谈得隐隐约约，不肯明言，因为这是道门、佛门的奥秘。虽然这个○也算是一种形象，但未免过于抽象，过于含糊。实际上，古人按练功节次、进程中性光的不同表现，把性光大致分为慧光和蟾光两种，中、下乘功夫所见的性光多属慧光；上乘功夫所见的性光属于蟾光。如以道门丹功来说，炼精化气至炼气化神阶段所见多为慧光。炼气化神至炼神还虚阶段所见为蟾光。看光的圆明程度和颜色可以察知练功的进度，可以测知精气神是否充足，可以知道舍利子或金丹炼得完足与否。古人用“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”三者来形容性光的形象。这是笼统而言之，也是练功到高级层次之所见。尹真人《性命圭旨》一书有一首诗是描绘此景的，诗曰：“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘，人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。”这也是练功到{zg}层次所见之景。
初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定。一用意识，即行散开，不知所之；或静极光现，色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无；或光圈带虚，圈边亮圈内黑；或光圈不明也不圆。对这种慧光，均可认为是精气不足的表现。经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光；发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。
至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗；蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。所以说，养足之慧光可以成为蟾光。古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。”这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一，炼成金丹也。但练功能发现蟾光的人，实是世间少有。
古来气功家多用“眼前”、“目前”来暗示运用两眼回光返照和翕聚性光的重要。吕纯阳说：“目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟；”陈泥丸说：“终日相随在目前”；马丹阳说：“只在眼前人不识”。此眼前气光，乃人之真性、真气、真阳、真光，又称“法身”，学者识此得此，从真性入手，必能尽性以至于命，达到性命双修的目的。但古来此道不为许多人所识，所以引气先贤的慨叹。
慧光与蟾光的形成，是性与命合，神与气交的结果，是精气神三宝合一化成的月华之光。练功中回光返照、凝神入气穴以及和合凝集，就能使祖窍之性光因凝神而集于脐内下丹田，而下丹田内之阳光便上达丽于眼前，这是祖窍性光与命光二光合一。这种神气交合、二光相合，要经过多次的反复和不断的升华，才能越来越凝集，直到象征日月的二光合一，于是眉间日夜长明，由目至脐一路皆是电光，才算达到性光变化的{zg}境界。
实际上，上文说的“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”，是代表性光呈现的三种形态。金机飞电形容突然的眉间掣电。虚室生白形容行功中由于性光的作用及真意的运用，感到下丹田，或中、下丹田，或上、中丹田以至周身浑融，化成一虚空大境；身体的一部分或全身似乎变成晶白或消失在光幕之中；或者感到我身似乎与大自然浑融成一片。圆圆陀陀形容慧光像弹丸或橘子一样，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，悬于眼前。古人又用“万象咸空，一灵独现”来形容虚极静笃的气功态，练功者在入静到级深时，似乎什么都不存在了，无天无地无人无我，只剩下一点灵明，悬于眼前或照于性海或下田中。这一点灵明，也是性光所化。若练不出慧光，就很难达到这种境界。行功到此，功中自然感到“六合同春，物物得所”，周身苏绵快乐，融融洽洽，毫窍俱通；功后则感到身心舒畅，体健身轻。
应当指出的是，有些练功者的人体潜能得到发挥，出现了诸如遥视、xx等特异功能，也与慧光的呈现有很大关系。因为这些特异功能有很大部分是通过慧光来进行和实现的，即通过慧光才能遥视和xx。古人劝练功者“慧而不用，”就是说不要随便去应用特异功能，免致耗费精气，影响练功和损害身体。
性光即是真一之气、真一之慧，是我本来面目，亦称“阳神”，可说是性命之光，练功者应当珍之宝之，不容有丝毫的泄漏。因此，道门丹功有翕聚性光即翕聚祖气之法，不让性光发散走失。当性光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶翕聚收回，归我存蓄。静定中用眼在眼之周围从下向左转子、卯、午、酉四正，将转的气光通过祖窍随口内津液吞下送归下丹田，然后两眼珠合并久视下丹田，可使失去的性光复来。道门又有蛰藏气穴之法，即将眼前翕聚的性光通过凝神入气穴（下丹田）收归气穴，实现心肾、神气的和合凝集。
慧光的不断变化及达到圆明，以至现出蟾光，是练功者经过长期艰苦锻炼的结果，绝不可能一蹴而就。练功者须按功程节次循序渐进，即使初练性功，眼前现出光圈，古人称为“阴神”，不能用；只有经过采补先天真气，经过小周天功程还精补脑，元精充足，能量的积聚达到一定程度，炼出的性光，称为“阳神”，才能发挥作用。
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