：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及

开始写，可能是生活步入正轨的标志。

去泸沽湖的时候，认识当地的一个摩梭族小伙子，他住在人烟稀少的小落水村。他对我回忆起几年前去他们村支教的厦大女生，有点动感情。那时候他应该也还很小，村里还很落后，旅游业尚未深入到那个偏远的湖畔。村里连电都没有，女孩好几次被老鼠吓哭，但她留了下来，支教了半年左右的时间，村里的孩子们对她印象很深。这个小伙子可能也受了她的影响，长大后就从群山围绕的泸沽湖出去了，走南闯北，在北京上海做过各种在公司里打工的工作。这在他们村是很少见的，他的姐姐们都没有出去过，虽然也接待游客，会说带口音的普通话，但大多都不识字。旅游业发达后，小伙子又回到了泸沽湖，他说不想出去了，还是家里好。

我猜想他们也不喜欢来看他们民族文化的游客。但是可以挣钱。小伙子正打算和一个外地人一起建一个客栈，就在小落水的湖边。他也穿上民族服装，带我去参加为游客举办的篝火晚会。以前也办晚会吗？恩，每天都办，年轻的姑娘小伙子们都一起去跳舞，因为没有其他的娱乐。后来他没有跳舞就走了，不知道现在客栈办得怎么样了。

本来是想说支教这个事情比我原先认为的更有意义。因为看到豆瓣的卢安克 ，想起来那个小伙子。我本想说的是，他们把一种崇高的东西带到了孩子那里，也带去了外面世界的广阔。
后来写了就有点跑题。因为不可能写出什么某人支教的细节，或者他们真的带去多少有形的财富。我有印象的仅是作为当地孩子的感动。

看到卢安克的事迹以后觉得脑子很乱，世界对我来说就像是一大团浆糊。
1
支教的社会意义还在。也许这种形式可以发展的更成熟些，回避掉负面的一些东西。
2
我对卢安克本人没有特别的意见，他最打动人的大概是他遭受的苦难挫折。他这样纯粹的公益人物不会很多，但也不应该被视为“圣人”或“偏执者”，这只是一种生活方式而已。问题只在不能宽容对待他们的社会体制上。
3
这样的突出人物会感动公众。但是会让这个社会变得更好吗？会推动体制的进步吗？
4
人们不理解他，是因为社会体制的限制吗？因为体制限制了人的成长，限制了公众的思想吗？但是体制都来自人群。这是个鸡和蛋的问题。几千年来，从不缺乏深思广虑的智者，然而社会的体制永远落后于时间表。
个人和群体的问题最困扰我。
5
然后是旅游业的问题。
旅游观光现在似乎是地球上最硬挺的行业之一。游客们多半被当地人视为下蛋的母鸡以及一波一波的局外人，当地人则被游客当成观赏对象的一部分。听起来不像是一对和谐良好的精神关系。这中间还有一类，就是专门跑来做旅游生意的外地人。风景区想方设法吸引游客，或者就想方设法限制游人的破坏。少数民族区旅游的矛盾则更加严重。原本自娱自乐的篝火晚会变成了走程序的表演项目，收钱付钱的两方面其实都不太满意，但是没有办法。
在旅游业中还存在着类似网络社区的问题——这是我自己瞎揣摩出来的——由于同样是流动性很大的人群行为，旅游业和网络社区都有快速文化传播带来的弊端：文化庸俗化、快餐化。不妨回想一下那些导游的野史解说，那些旅游宣传词，在丽江随处可见的“发呆”“一米阳光”等字眼。

差不多了，差不多了，联想的够多了。