书里颇多振聋发聩的论断：游民往往是农民起义的{lx}人物，是造反者但不是革命者；城市畸形繁荣中的下层市民很容易被抛入游民的队伍；水浒传以来的“好汉” 话语体系本质上仍是强盗逻辑；天地会的荒唐的会社仪式；戏曲不是生活，生活却更像戏；游民眼里，帝王将相的历史成了一部部乱世出英雄的草莽xx。

作者王学泰，1942年12月生，北京人。1964年毕业于北京师范学院中文系。现任中国社会科学院文学研究所研究员。著有《中国人的饮食世界》、《华夏饮食文化》、《人世百态》、《中国流民》、《中国人的幽默》、《燕谭集》、《游民文化与中国社会》等。

<王学泰：游民学不等于流氓学>

90 年代初，我在香港出一本书，书名叫《中国流民》，我最初叫《游民的理想与现实》，这本书着重谈中国的通俗小说，通俗文艺作品与秘密会社的关系，因为我是搞文学研究的，主要讲通俗文学作品跟秘密会社到底有什么关系。秘密会社在组织化过程中，从通俗小说、通俗的文艺作品中汲取了很多的思想，他们的组织方针、思想艺术、口号等等，都从通俗文学小说中来。

后来90年代末，我申请一个国家社会科学基金，就写了《游民文化与中国社会》，这本还是偏重文学，古代文学和社会运动的关系。从去年开始，我对这本书做了第三次修订，这次主要增加史学性，因为它总的是社会史和文化史相结合的研究。我的原著中关于历史的演变过程做的考察不够，这次新的增修本就顺带历史的演变，城市变迁以及游民生活情况的改变等等做了比较深入的探讨，还有宋代部分，明代部分，主要加强这方面的。总共增加20万字。

再说一点，“游民”跟“流氓”不能划等号，古代的“流”和“游”差不太多，“民”和“氓”也相通，“游民”和 “流氓”这两个词并没有本质区别，但现在“流氓”这个词发生演变非常大，特别是现在讲到流氓学等等，并且讲到“流氓”这个词有贬斥的意思。我对游民不管是正面还是负面评价，并没有贬斥，游民的产生和演变，他们在社会上起正面或负面的这种作用，并不是由于他们思想和想法的复杂，而是社会演变的。我觉得用“流氓”这个贬斥的词来形容游民是不好的，游民和流氓不能划等号，所以希望学界和新闻界谈到游民学，不能和流氓学划等号。

目录：

序：发现另一个中国 李慎之

{dy}章：绪论/1
一 被学术界忽视的游民与游民文化
二 游民意识是不是真正存在？
三 什么是游民？
四 本课题研究的理论意义与实践意义

第二章：中国社会结构的特点及其成员的地位
一 聚族而居的自然与社会背景
二 宗法国家时期的社会结构及其解体
三 汉至唐――族居与地主庄园经济的结合时期
四 宋代及宋代以后宗法家族制度的确立
五 以农民为主体的民间思想意识

第三章：封建社会中脱离了宗法与家族秩序的人们
一 什么是“脱序”？
二 社会动乱的主力军――流民
1流民产生的原因
2流民的归宿
3游民与流民的关系
三 游士的辉煌与解体
1士的本义与士的辉煌
2游士的解体
四 自命为社会良心的游侠
1侠的本义
2后世的“侠”是人们对生活的一种选择
3游侠品格与生活的独特性
4假游侠一―轻薄少年对游侠的模仿
五 历代统治者对流民、游士、游侠的态度

第四章：城市游民群体的形成
一 宋代人口的激增及其结构的变化
二 宋代城市建构的变化
1宋代以前的城市
2宋代的街巷制的城市
3城市的畸形繁荣与市民
三 两宋、元、明活跃于城镇的游民
1两宋城市之中的游民
2两宋城市中一种特殊的游民――军汉
3游民知识分子的形成
A什么是游民知识分子？
B游民知识分子形成的背景――宋代教育面的扩大
C两宋城市中的游民知识分子
4宋代统治者对待游民的态度
5元明两代的游民与游民知识分子
A在民族压迫下的游民与游民知识分子
B游民激增和游民知识分子的泛化

第五章：江湖艺人与通俗文艺作品
一 “江湖”――游民生活的空间
二 两宋时代的江湖艺人
1艺人的演出场所
2“说话”与“说话人”
3“说话”以外的通俗文艺
三 早期通俗文艺作品所反映的游民生活与游民意识
1“说话”的门类
2“朴刀杆棒”背后的生活与台前的故事
A“朴刀杆棒”――“短打”的故事
B宋以前的“短打”――游侠与刺客的故事
C宋代主流社会丧失了尚武精神
D朴刀和与朴刀相关的故事
E 杆棒的故事
3“发迹变泰”的故事
A“发迹变泰”的社会背景
B通俗文艺作品中的“发迹变泰”
C“发迹变泰”故事的社会影响
4“朴刀杆棒”、“发迹变泰”两类作品的意义

第六章：游民情绪与游民意识载体
一 《水浒传》和《三国志演义》的形成
1《三国志演义》的创作与游民的关系
2《水浒传》的形成与游民
二 游民意识在《水浒传》和《三国志演义》等通俗作品中的表现
1游民的群体性格
A强烈的反社会性
B政治与社会斗争中富于主动进击精神
C拉帮结派与强烈的帮派意识
D传统文化的阴暗面在游民身上的反映
甲赤裸裸的残暴与野蛮
乙对待妇女的态度
丙追逐眼前的物质利益
2游民的人格追求
A侠客――游民的人格楷模
B两种侠客――义侠与豪侠
3义、义气――游民的道德
A义的含义
B江湖义气与“报”
C作为“义”陪衬的“忠”
D化“忠”为“义”
4平等――游民关于人际关系的理想
A结义兄弟间的平等原则
B梁山泊――游民的理想之所在

第七章：游民意识与通俗文学的演变
一 “说唐”小说系列的构成及其早期作品
二 游民知识分子与文人共同创作的《隋史遗文》
1《隋史遗文》的出现及其所依据的“旧本”
2从“讲史”向“英雄xx”的演变
3《隋史遗文》进一步的士大夫化
三 作为游民知识分子作品的《说唐》
1《说唐》是江湖艺人的作品
2《说唐》中人物形象的游民化
3《说唐》中的帮派倾向
4游民对力量的盲目崇拜
5游民的复仇意识
四 背离了社会主流思想的游民意识

第八章：通俗文艺与游民意识的传播
一 通俗文艺――广大民众的精神食粮
1人们对精神娱乐的渴求
2通俗文艺作品的广泛传播
3《水浒传》、《三国志演义》等带有游民色彩的通俗文艺
作品的社会影响
二 通俗文艺作品中英雄形象的崇拜
1关羽崇拜
2包罗广泛的英雄崇拜群
3戏曲和曲艺是形成英雄崇拜的主要媒介

第九章：从游民到帝王――一个个案的分析
一 谈所谓对农民的“背叛”
二 朱元璋的生平和造反实践
1游民经历与造反的目的
2秘密宗教信仰与游民的武装斗争
3夺取天下的武器――传统的中国政治学
三 朱元璋的治国之术
1空前数量的移民和重建小农经济
2重建宗法制度、严禁游民和巩固小农经济
3严刑峻法与极端专制主义
A严厉的律条与残酷的刑法
B对功臣和文人士大夫的镇压
甲朱元璋对功臣的屠戮
乙朱元璋对文人士大夫的态度
C封建专制主义制度的加强
四 从游民到帝王的思想转化
1从对社会秩序的反抗到迷信对社会的控制力
2从替天行道到皇极意识的转变
3最近于游民的心态――残酷
五 《英烈传》等通俗小说中朱元璋和朱元璋集团

第十章：通俗文艺作品和游民的组织化过程
一 游民的激增与游民的组织化的活动
1明代人口、流民与游民
2游民秘密组织的起源
A宋代以前的游侠结社
B会社的起源与宋代会社的繁荣
二 明末游民秘密组织的成熟
1游民秘密组织的力量及其所受到的通俗文艺的影响
2被误认为是清代天地会源头的明代游民组织

第十一章：天地会与通俗文艺
一 两种不同的秘密会社与安清帮
二 天地会的产生与通俗文艺作品的关系
1天地会为什么产生在福建？
2天地会的创建历史
3天地会的“神道设教”
A“西鲁神话”解秘
甲什么是“西鲁神话”？
乙关于“西鲁神话”的文本
丙文本背后的历史真实
丁“西鲁神话”所受到的通俗文艺的影响
B木杨城之谜
甲木杨城问题的提出
乙木杨城的来源与实质
4天地会的意识形态和组织形式
A忠义堂前无贵贱
B义气深时共生死
C顺天行道与替天行道
D开山立堂，各霸一方
E以梁山为模式的组织机构
F充满了通俗文学和戏曲色彩的人会与拜会仪式
5神秘而富于情趣的隐语
6具有浓郁文学色彩的长篇隐语
7千奇百怪的隐字
8带有礼仪特征的暗号
A手势
B茶阵
C腰凭票布

第十二章：游民、游民组织与通俗小说
一 游民的分化与通俗小说
1清中叶以后涉及到游民秘密组织的通俗小说
2游民的分化与侠义小说
二 会党活动的公开化及其在通俗文学中的反映
1会党地位的变化
2描写会党演变史的《青红帮演义》
3会党小说作家姚民哀
三 武侠小说中的帮会
1旧武侠小说中的帮会
2新武侠小说中的帮会
3又一个典型的游民形象――韦小宝

结语
后记
附录
1游民政治 黄远生
2中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因 杜亚泉
3引用书目