我们的文化为何会沉于“掏古井”？
王随学

新版《三国》热播，将四大名著的“旧版翻新”，又推向新的高潮。此前，已有《西游记》翻新版，此后，估计《红楼梦》与《水浒》的同类版本，也将高调面世。对此，或许人们在休闲观赏之余，也未必不多有叹息：我们的影视是怎么了？难道除了一遍遍地耗巨资炒卖老祖宗的遗产外，就基本是穷途末路、江郎才尽了么？

其实，翻炒四大名著，只不过是当今影视作品的一部分。自从文化多元化、产业化以来，不仅是上自三皇五帝、下至清朝的“辫子国”，各类对历史的“正说”、“戏说”，成“影”成“视”者，离奇古怪，五花八门，多如过江之鲫，建国后一些脍炙人口的文学与银幕作品，诸如《林海雪原》、《铁道游击队》、《小兵张嘎》、《沙家浜》、《地道战》、《地雷战》……等等，等等，也多有同种“恩遇”。而如果说，荧屏银幕，只是文化的一个方面，那么，再放开视野，我们会发现这种翻炒老古董的现象，上至从央视到各地电视台的各类“讲坛”、“揭秘”、“回眸”、“xx”等等，下到市井报刊亭里，用橙色纸印刷的“旧闻”、“老照片”、“老新闻”……真是“你方唱罢我登场”，直把旧衣作新裳。一部《品三国》，热红了易中天；“心得”了一番《论语》，更是让孔夫子都羡煞于丹，因为他老人家当年给人讲课，不过是收受点儿干肉之类的“束脩”，更不会有现代化装备的保安，为其贴身护驾。显然，正如同不久前河南省大肆炒作与开挖曹操墓，如近年来屡屡有各地争夺历史上名人故里，如这样那样的“文化节”等等一样，“厚古”、“掘古”、“扮古”、“戏古”、“说古”、“炒古”，以至于“歪古”、“曲古”等，已成为当今文化领域里酣热未尽的一大特征。近日正是在这类旧闻报纸上，看到有xxx1963年11月时对当时文化部的批示，“封建的、帝王将相的、才子佳人的东西很多，文化部不管”、“文化工作方面，特别是戏曲，大量的是封建落后的东西，社会主义的东西很少。文化部是管文化的，应当注意这方面的问题。如不改变，就改名为帝王将相部、才子佳人部”。以今天的观点来看，这当然有失偏颇，或可称之为“极左”。然而，若真是从宏观的角度来看，便就是今日，一方面，我们的中心工作是经济建设和主要表现为政治体制领域的深化改革，而另一方面，本应来源并密切服务于现实的文化领域，却几乎一窝蜂、一边倒似地沉迷于“掏古井”，如此脱节的现象，又岂非咄咄怪事呢？

当然，正如黑格尔名言所说，“存在即合理”。稍作以分析与探究，便不能不在“理解”的同时，亦为之遗憾而叹息。

应当说，最主要、甚或可说是根源性的原因，在于思想理论的僵化与深化改革的迟滞，造成社会意识的整体疲乏与间断性迷惘。而这种疲乏与迷惘的下意识结果，便是人们在自觉与不自觉地躲避与逃离现实。表现在文化领域，一方面，正是因这种对于现实的躲避与逃离，使得因各种潜意识而来的“溯古忆旧”意愿，成为社会上一种潜在的文化需求；而另一方面，除了一部分因囿于政治与理论僵化、本能地企图借古人说事说话，亦即常说的“借古喻今”类作品，亦除了另一些借说古论古，在满足社会各类新阶层、尤其是新权贵利益与话语诉求的同时，跻身于新贵们圈内的文化投机者外，更多的“善谋文化产业”、或也可称之为“借文化圈钱捞钱”者，则更是极其敏锐地瞅准并抓住了这一潜在的文化需求，花样百出，死抓不放，但其实是万变不离其宗，靠“掏古井”来掏挖票房、收视率或发行量，亦即在掏挖离不开文化营养和娱乐的现今人们的钱包。

首先看“掏古井”现象形成的社会原因。从理论上讲，固然，我们现在有“社会主义初级阶段”与“中国特色”等等说法及论断；然而，无论就经济基础还是就上层建筑而言，所有制改革后，而今已不言而喻的私有制模式，以及并非是社会主义形态所{wy}所有的国有企业等，仅仅用“初级”与“特色”等，该如何来涵盖和解释其中已日益呈现出种种对立与对抗的尖锐矛盾？再比如为祸甚烈、已长久成为舆论焦点的官员腐败与“官本位”，又难道要因为“初级”与“特色”等，而只能对其束手无策，以至于望洋兴叹呢？我们的各类文化作品中，曾经也有过“官场”热，比如以王跃文《国画》为代表的官场文学热，以《黑洞》、《{jd1}权力》、《国家干部》等为代表的反腐败影视热，以管虎《生存之民工》为典型的劳资剧中的佼佼者……等等，等等；然而，比对于社会现实中日见增多的“越反越腐”、以及劳动者弱势状况总难以有质的更改等趋势，这类近似于清末民初“谴责小说”、但多半又被装上条“光明尾巴”的作品，便不能不被信息xx通达的现代社会，被人们因其不得不有的“虚伪”与“xx”，而予以淡漠、嗤笑与抛弃。于是在这种情景下，各类文化形式的“镜头”，逐渐便离开广泛与深刻意义的社会，离开以反腐、官场等为主的深化改革，对准了人们还不能不予以关心的家庭，于是在“掏古井”热的同时，形形色色的“婆婆妈妈”剧、“男人女人”剧、“结婚离婚”剧，占据了一席之地。而与此同时，本山先生的“善意幽默”、劳模小沈阳的“娘娘腔”、韩寒郭敬明等等的这“秀”那“秀”，也因了社会总体意识的文化饥渴，往往被抬高到并不算怎么合适的地位。

现在再来对各种类型的“掏古井”，作点儿简要的分析。应当说，若是抛却开其形成的特殊背景，就事论事来说，对于文化领域的这种现象，自然也不能一概否定。其中首先很值得玩味与肯定的，当属虽远溯千年、但如在眼前的一类历史剧；远的如张国立的《微服私访》系列、吴子牛的《天下梁仓》等，而{zx1}极具现实意义的，莫过于根据孙皓晖先生所创作同名历史小说改编而成的《大秦帝国》。即以《大秦帝国》为例，洋洋洒洒的{dy}部51集，其实全部内容的重心也就是两个字：变法（改革），而贯穿于全剧的情感与精神魅力，又正是因改革而起、为改革而奉、终改革而亡的理想与浪漫主义。而对照当前深化改革的迟滞，面对连一个“官员财产公示”也总是难以立法的现实，我们难道不正是觉得，当今人们所缺少的，除了完整而清晰的理论外，也恰恰还更有这种一往无前的理想与浪漫主义吗？而另一类“掏古井”作品，比如新、老版四大名著，以及诸如易中天《品三国》等汗牛充栋般的谈古论今、旧闻新说，抛却开其功利性动机不说，则无论其多角度寻视、xxx发掘，还是其种种深及臻理的阐释、妙趣横生的演绎，等等，等等，其对于中华古典文化的普及与发扬，也不可不称得是功不可没。但是，在这股潮流里，有一类现象，却又不能不尤引人注意。比如对孔孟学说的歪解与过度崇扬。众所周知，孔孟学说的核心，其实也就是两个字：秩序；而其所倡导秩序的核心，亦可用4个字概括，那就是“上下尊卑”。不可否认，连同每个社会里{zd2}层人群，也不会否认和反对秩序，因为在现今发展水平的条件下，“上下尊卑”的状况，尚难以从现代民主的高度，予以阶段性的根本改观，故而在逐步演进的过程中，有秩序才会有稳定、有和谐、有安居乐业。然而，即使在这样的状况下，秩序也同样需要由社会各阶层来共同制定、共同遵守、共同维护。如此试想：在社会层面，假如有作为“上”与“尊”的一些官员，一方面无有限度地只知贪占与满足个人，另一方面，却还要凌驾于法律之上，制造出诸如野蛮拆迁、关上访者进精神病院、垮省追捕发帖者等种种“礼崩乐坏”之恶闻，在企业层面，假如同样有作为“上”与“尊”的一些资方，无视《劳动法》并行贿于执法者，以“血汗工厂”的种种手段，肆无忌惮地侵害劳动者利益；那么，在这样的现实下，一些“倡孔”、“说孔”者，却只是娓娓动听地阐释所谓的“秩序”，那岂不是既在献媚邀宠于“上”与“尊”，又在对于下层的弱势者，有意在注射着别出心裁的xx剂呢？

2010/5/4

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