购《明清帝后宝玺》一册，故宫博物院编，有手书之弁言，为方便阅读并作日后参考，余乃标点之。

明清帝后宝玺 弁言

宝玺者何？天子所佩曰玺，臣下所佩曰印。无玺书则王言无以达四海，无印章则有司之文移不能行之于所属，此秦汉以来之事也。古者，上之所以示信于天下，惟圭璧符节而已。诸侯朝于天子，则执其所受之圭以合焉。战国时人所佩方寸之印皆称玺。秦灭六国统一寰宇，惟皇帝所掌独称玺。秦始皇制六玺，曰皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺。六玺之外又得蓝田玉，命李斯书其文曰：“受命于天既寿永昌”。汉制亦六玺。自此以降，魏晋南北朝隋唐，或六玺，或八玺不等，玺文大抵同前。武则天称帝改诸玺皆称宝。唐中宗即位复称玺。玄宗开元六年又称宝。天宝初改玺书为宝书。自此历代相沿皆称宝。至明清两朝则宝、玺并称。此宝玺之由来也。

明太祖洪武元年，制宝玺凡十七。其大者曰皇帝奉天之宝，祀天地用之；曰皇帝之宝，凡诏若敕用之；曰皇帝行宝，立封及赐劳用之；曰皇帝信宝，诏亲王大臣用兵用之；曰天子之宝，祀山川鬼神用之；曰天子行宝，封外国及赐劳用之；曰天子信宝，诏外夷调兵用之；曰制诰之宝，赐敕用之；曰广运之宝，奖谕臣工用之；曰皇帝尊亲之宝，册上尊号用之；曰皇帝亲亲之宝，敕谕亲王用之；曰敬天勤民之宝，奖谕来朝官员用之；有御前之宝，以进御座用之；又有表章经史之宝及钦文之玺。嘉靖时新制七宝，曰奉天承运大明天子之宝、大明受命之宝、巡狩天下之宝、垂训之宝、命德之宝、讨罪安民之宝、敕正万民之宝，与洪武元年所制共为二十四宝，皆玉制。皇后之宝册，金制。皇贵妃以下有册有印。掌宝玺符牌之官，有尚宝司卿一人，少卿一人，司丞一人，后增至三人。在内设尚宝监，有掌印太监一人，签书、掌司无定员。凡用宝，外尚宝司以揭帖赴尚宝监请旨，至女宫尚宝司领取，监视外司用讫，存号簿缴进。有明一代宝玺见之于宫书者，如上述。今以官书所载检点故宫旧藏明代遗留之宝玺，则夫者十之九，盖以明清之际，宫中曾遭变乱之故耳。然官书所未载夕宗玺，尚有大明皇帝之宝，文华殿之宝等诸玺。帝后升袝太庙之谥册、颁赐功臣之铁劵，犹有存者。更有嘉靖朝宫中道箓祝厘青词所用诸玺，虽为不经之物，亦一并编入本册，庶几可见有明一代钤用宝玺之概况。

清xx创之际，宝玺专用满文，既乃改镌兼用汉文古篆，其大小自方六寸之二寸不一，有大清受命之宝、皇帝之宝、奉天之宝、天子之宝、奉天法祖亲贤爱民制诰之宝、广运之宝。康熙以来，历年久，乃增至三十九宝，贮于交泰殿宝座之左右以次。列其质，有玉有金，有栴檀香木。玉之品，有白玉，有青玉，有碧玉。纽有绞龙，有盘龙，有蹲龙。凡诰制勅书当用宝，则内阁请旨而用之。遇大朝宣诏之仪，太和殿设宝案于御座前，大学士一人率学士诣乾清门，请皇帝之宝，陈于宝案上正中。王公百官行礼毕，大学士捧诏诣宝案前，学士北面用宝讫，乃颁诏布告天下。皇帝还宫，内阁学士捧宝，大学士随后，送至乾清门，交宫殿监正，仍贮于交泰殿。遇皇帝行幸，内阁中书一人，穿吉服，乘马负皇帝之宝，在华盖前行。如不设卤簿，则常服冠袍，在豹尾枪侍卫班后随行，每岁末封印日洗宝，内阁先期奏闻，至期，学士、典籍各一人，赴乾清门接宝。洗毕，交宫殿监正，仍贮交泰殿。此三十九宝，传至乾隆十一年，重新排定宝玺次序。《御制宝谱》序云：今交泰殿所贮宝玺历年既久，记载失真，且有重复者，爰加考正排次，定为二十有五，以符天数，并著成谱云云。又《御制盛京尊藏宝谱》序云：乾隆十一年春，阅交泰殿所贮宝谱，既详定位置，为文记之，其应别贮者，分别收贮至其文。或复见及国初行用者，为数凡十，虽不同于见用之宝，而未可与古玩并列。因念盛京为国家发祥地，爰奉此十宝，齐送盛京，譎（金字旁）而藏之，云云。

（待续）

按，本欲查网得其已经标点之文字，搜出几项，皆为卖书者之介绍，仅标出最初一段多，而亦有标点错误。更将“弁言”写成“牟言”，一家“牟言”，家家“牟言”，网络之弊处在此可见。