2010-2-24
亲爱的弟兄姊妹，春节过得平安吗？今天又是我们一起学习xx的时候，许多回家乡过年的弟兄姊妹也已经陆续回到我们当中，我们感恩，因为我们在基督里享受到了满足的平安和喜乐。相信大家都会有许多感恩的事情是可以向神和众弟兄姊妹分享的。不过今天我要和大家通过马可福音第八章来分享福音，全备的福音。我们信主多年的弟兄姊妹想了，我们都已经信福音多年了，怎么还给我们说福音呢？就是啊，但福音对于我们已经信主的人更是一种享受，纵然每次从头再听一次，也都会得到新的福分和开启。从开始查马可福音一开始，我们就晓得耶稣基督就是福音的起头，也是神赐给人类的全备福音。
马可福音虽然不长，只有16章，是福音书中最短的，但其中的内容真是多，每一章都非常长，里面有非常多的内容，我听同工们查，现在自己也要查，如果约束在一小时之内，真的难度很大。好在吴老师希望藉着简单的分享，大家可以很快的了解xx里说的是什么，帮助大家更好的读经。我在其他地方查经，通常一次只讲一段或者一个故事，即使有很多内容，也只突出一、两个主题分享，所以今天这样的查经对于我也是个新课题，盼望神的灵运行在我们当中，使我们在他的话语中同得造就。我们来祷告：
亲爱的天父，谢谢祢把耶稣基督赐下，使我们都有了得救的指望，使我们都得着了全备的福音，使我们都在祢的保守当中，效法耶稣基督在我们的每{yt}的生活和工作过程里，我们渴慕用祢的真理装备出丰盛的人生，使我们周围的人都能从我们的生命洋溢里得益处。奉为我们成就丰富的主耶稣圣名祈求。阿们！
这章经文从小标题来分就是五个部分，{dy}部分是1-10节，耶稣行神迹，使外邦的追随者可以吃得饱足；第二部分是11-21节，耶稣警告门徒要防备法利赛和希律的酵；第三部分是22-26节，耶稣所行的一个医治神迹；第四部分27-30节，是彼得对耶稣是基督身份的认信；第五部分是31-38节，耶稣重申了跟随他必须要付的代价是背起自己的十字架，我们今天的分享重点也会指向这一部分。现在我们来分段学习查考。
一、神恩惠福音面向所有人（1-10）
我们看到这个神迹，是不是跟第六章讲的用五饼二鱼使五千男丁吃饱的神迹差不多？但这实在是两件事。那次的参与者大部分都是犹太人，而这次耶稣是在低加坡里地方，是在非犹太人地区向一群外族人传讲天国的道，耶稣工作的信息开始影响大量的外族人。马可福音的读者群据考证是写给罗马人的，因此特别突出记载了耶稣怜悯非犹太人的一段史实，进一步肯定了这样的考证。在这一段经文中，我们可以读到这个信息：耶稣基督关注人的需要，2节中主说：我怜悯这众人！至于他们是不是犹太人并不重要。耶稣不只是犹太人的救主，也是全人类的救主。
我们每天忙于许多事情，常常会无法面面俱到，顾此失彼的时候太多了，因此会想象一下天上的神，神所关注的是世上每一个人的生命进程，没有一件事是不重要的，因为神以人的生命成长需要为最重要的，可是在这芸芸众生中，“我”算什么呢？是否从人的感受中很容易想象，神要处理很多事情，远的太空宇宙不说，就地上的人类就有几十亿之众，怎么能看到我的需要、听到我的祷告呢？这是因为我们是站在人的有限之中看神的无限，无法理解和体会罢了。有许多人这样想，我的丈夫就一直这样说，所以觉得人与神是各走各的，互不相干。我们看到耶稣关心这些人的饮食的需要，甚至注意他们在这里三天了，即使有干粮也已经吃完了，如果打发他们回家，他们在路上会因饥饿而身心疲惫。他也关心我们每日的需要（参太6:31-32）。你是不是认为有一些挂虑是神不会关心的呢？世上没有任何事情是太难而神没有能力处理的；也没有任何需要是太微小而神不去注意的。最需要注意的信息是对所有人而言的，这是实在需要明白的，耶稣关注非犹太人与犹太人是等同的。正如约翰福音3：16所言：“神爱世人”。尽管当时代的犹太人和门徒们都未必清楚，但耶稣已经成了榜样。
另一个值得注意的信息是，人的信心实在小到令人愤慨。这群跟随主的门徒，他们却如此健忘，尽管所记载的五饼二鱼神迹可能不是昨天发生的，但他们的主是有能力的主，他们却不是没有领教过的。4节门徒们对主说：在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？6：37门徒就对耶稣说：我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？二十两银子是多少价值呢？当时一个壮劳力的年工资是三十两银子，犹大卖耶稣是三十两银子，马利亚膏抹耶稣那一瓶贵重的真哪哒香膏是一个女孩子能够为自己出嫁预备的所有家当，也值三十两银子。也可以估计要使这一群人吃饱所需要的银子，大约是一户小家庭好几年的开销。因为这里仅仅记载了男丁，但明显不可能只有成年男子来听道的。
二、耶稣提醒门徒防备罪酵（11-21）
法利赛人为了想说耶稣行神迹只是靠邪灵的力量或只上巧合，因此要求耶稣从天上显神迹，做只有神才可以做到的事。但耶稣却拒绝了他们的要求。他知道万人的心，不是他不能行神迹，而是无论什么样的神迹，也不可能说服他们，因为他们的心已经被罪所充满而刚硬，定意不要信他。人的光景就是这样，心灵会刚硬到一个地步，就是{zj1}说服力的事实和例证也不能改变。我们曾经也可能是这样，特别是许多次祷告蒙应允之后，很快就xx了，是偶然的、碰巧的吧，人家不信的人不都能有这样的好处，凭什么说明是神听祷告的呢？
不信，就是一神所厌恶的罪，如同酵，虽然可能并不太大，只有心底里偶然飘过的一个意念，但却对生命成长极为有害，因为对神一旦有了不信任的因素，与神之间的关系就会有裂痕，使属灵生命受伤甚至在恩典不坠落了。
马可在这里记载耶稣提到法利赛人和希律的酵，而马太是提到了法利赛人和撒都该人的酵。马可福音的写作对象是罗马人，他们对希律很熟悉，而马太福音是主要写给犹太读者的，因此他们知道撒都该，这是个犹太民族中特有的宗教派别。马可就引用了耶稣说话中可以令非犹太读者较易明白的部分。在这里希律是指希律党，也就是支持希律的一群人。其实在那个年代，有很多希律党的成员也是撒都该人。当时犹太地是在希律的统治之下。
耶稣为何在此特别提醒、警告门徒注意呢，正是因为他们的不信。他们亲身体验过耶稣所行的这么多神迹，却仍然不真的清楚耶稣的真正身份。他们见过耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱，现在却还怀疑他能否让另一群四千外邦男丁也吃饱。
我们对神作为的领悟力，有时也同样迟钝。虽然耶稣基督过去曾带领我们走过试炼和引诱，但我们很快忘记，不相信他现在依然带领，将来也仍必会带领。我们的不信就象是把心门紧闭，不接受神为你成就的事！所以我们常常也会求是求了，却得不着，因为我们不信！
三、耶稣亲切地医治好瞎子（22-26）
这一小段关于医治神迹描写记载比较简单，我们不化太多的时间。对于耶稣来说，行医治的神迹并不困难，但他却不是每次使用同样的方法，瞎眼得看见也不是每次都用相同的步骤。在这里提到他两次摸了，才使这瞎子看见呢？我们没有听到耶稣如何解释，但可以想象一下分步骤来做的目的。一是可能要等候这位盲人的信心增长到可以承受恩典，另一种可能是表明医治也是要循序渐进的，是需要等候的。
对于我们今天的生活如何应用呢？属灵的真理并不是我们可能一开始就全部能搞清楚的，需要有一个了解、信任、渴慕的过程才可以。许多对真理的认知，并不是能一下子就得着的，而是需要有一个建立信任的过程，这个过程就是属灵生命的成长过程。但无论怎样，这个人在耶稣离去前已经xx痊愈了。耶稣对这个被医治的瞎子有一个要求，不要回到他原来所在的村子里。可能这个地方的人不信，会诱使这人瞎子渐渐变回到刚硬不信。
四、彼得认信圣子属天身份（27-30）
医治好了伯赛大的瞎子之后，耶稣与门徒来到了凯撒利亚腓立比的一个村庄。这个地方是一个异教城市，敬拜很多异教偶像。在这里正是耶稣要门徒确认他神子身份的好地方。耶稣首先问门徒，别人认为我是谁，接着再问门徒，你们认为我是谁。只知道别人怎样说耶稣是不够的，连希律王也猜测过他的身份。耶稣希望门徒和我们都真正知道他的身份、明白地接受他是弥赛亚，是救主。
我们起初对耶稣的认定不是一样的，有人藉着病得医治，有人藉着科学论证，有人藉着先进西方的文明进步，有人藉着这样的道理不错，甚至有人藉着美妙的诗歌而开始认识并接受他，但这样的信仰，都只是起点，必须要由对他的好感、好奇再进到他里面并献身与他，由欣赏他进而到敬拜他。
人子是耶稣最常用的自称之一。人子代表天上的形象，在末日时有审判的权柄和能力。这个名称显示了耶稣就是神藉众先知预言所证实的、将要来的弥赛亚，是神的儿子。这段经文中，人子这个称谓紧紧地与彼得的认信连在一起，那就是耶稣是基督，确定了人子具独有弥赛亚的含意。
既然彼得说对了，耶稣为什么又要告诫门徒不要告诉任何人关于他身份真相呢？耶稣知道他们的生命光景，还需要更多的教导和带领，并要藉著死亡和复活所要成就的事之后才能真正地明白他。如果门徒没有得到更多的指导，即使承认耶稣是基督，也只是一知半解而已，不会全然明白的。
五、跟随耶稣的必须付代价（31-38）
今天这章经文分享到这里，今天的重点就出来了，因为福音就是耶稣基督，也是靠着耶稣基督并他钉十字架从此，耶稣直接而简单地告诉了门徒有关他受死和复活的事，xx至少有三次记载，主预言到了他的死，并着手开始预备他们的心，使他们能够面对将来要发生的事。此时彼得的认信，并没有认真考虑过神的旨意如何，而只是在自己的直接感受和领悟中的发言。他希望基督能够作荣耀的王，却没有想过会是受苦的仆人；他准备好的心态是领受跟随弥赛亚的荣耀，而绝不会想到将要面对的是逼迫。因此当他听耶稣说他将要受苦被杀的时候，立刻反应出了“不能、不要、不可”，感情上、理性上、心灵中他都无法接受这个现实，耶稣清楚这个时候的彼得是中了撒但的圈套了，并斥责撒但退去，并不是责骂彼得是撒但。
彼得心直口快，常是门徒中的发言人，耶稣容让彼得出来说这样的话，也正是要间接地通过他向所有门徒说话。门徒尝试阻止耶稣上十字架，以为这样就可以帮助他完成他在地上的使命了。撒但也曾经引诱过耶稣逃避人世间的道路，但耶稣知道撒但的动机是邪恶的，而门徒的反应则是因为不知道和对耶稣的爱戴。
做门徒要做的功课不是指挥和教导、保护耶稣，而是认真顺服地跟随耶稣。这些真理只有等耶稣复活和圣灵降临之后，才能xx明白。基督如此，基督徒更当如此，因为学生不能高过先生。基督徒的人生路，并不可能是通往财富与安逸的平坦大道，倒常是有艰难、逼迫、缺乏和苦难。彼得当时看不到拯救之功的整幅图画，我们今天藉着xx就可以明白了，可以留意注视神的作为。耶稣被钉十字架，撒但以为它的计划成功了，但第三日主复活了，胜过了死亡和阴间的辖制，这就是一个好的例子。耶稣从人看为不好的事上，带出神所计划好的结果，从人看似愚拙的方式，做出{qwgr}、后无来者的伟大而非凡的救赎事业。
当时罗马人处决罪犯的最严厉的方法，就是把罪犯钉死在十字架上，意味这个犯人坏到一个{jz}，都不配死在地上，所以要挂起来死。被判这样罪的犯人，要自己背着刑具十字架到行刑的地方，表示对罗马政府的屈服。耶稣就是被人弃绝到这个地步，被他本国本族的人所出卖、弃绝到一个{jz}，就是要死在十字架上。
耶稣用背十字架的榜样来表明，所有希望跟随他、做他门徒的人都必须xx顺服。他并不反对人可以享受地上的快乐，因为这是神赐给世人在日光之下所当得的；他也不要我们受许多不必要的痛苦，每一种痛苦临到我们的时候，都有他预先计划好的雕琢、修理、重塑的程序，因为我们常常不够体贴神的心意，不明白他在我们生命中的计划和心意。然而我们若是真的认定他，就会从神那里得着信心和勇气，在生活困境、工作难处、前途暗淡时仍然不离不弃地时刻跟随他，甘心乐意地遵从他的旨意。
神为我们放弃的是离开天上荣耀的宝座、无限的能力、权柄、威严，降临到污秽罪恶的世上，限制在肉体的束缚里，生活在罪人中间，没有金钱、地位、权势、尊荣，甚至还没有佳形美容，受尽了人间的奔波辛苦困难，{zh1}也没有一个许多人都有的善终，不但面对凌辱苦刑，还为了要担当了人类的罪而死在最严酷的十字架上，流尽{zh1}一滴血。我们得到这样大的恩典，是不是应该为福音放下自己的什么呢？
生命很重要，我们应当重视，并要在神的面前持守身心灵的纯正、圣洁。耶稣基督为我今天能活在他面前而付出了生命的代价，我们理当因着这样恩典的缘故为他而活着。若是为主，任何代价都是应当付的，这并不说我们的生命不重要，而是任何东西甚至生命，也不能跟我们从耶稣基督里所得的恩典相比。
耶稣基督希望我们选择跟从他，不过那种只顾自我满足的犯罪生活；他希望我们不再自作主张，而祈求他来掌管生命。其实这是再合理不过的要求，他是创造者、救赎者，比我们更清楚什么才是真正的生命、真正的价值。他要求我们顺从他，离弃老亚当的习性，不再自我主张，不再跟他争做自己的主宰。
许多人花尽毕生的时间寻找快乐、价值、意义，甚至象所罗门这样的智慧人，但他却深深地体会到，这一切都是虚空，都是捕风，因为在日光之下的结局无不都是如此。无论我们在世上拥有过什么，都只能是暂时的，都不能换取我们的灵魂生命的永生。如果我们只是为要得到属于物质的东西而努力拼命工作，可能会有一个“快乐”的人生，不过到{zh1}，仍会发觉人生是空虚、徒劳，与所罗门曾经经历过的是一样。耶稣谈到得失、取舍时，往往正好是把世界的看法颠倒过来。跟随耶稣，就会真正知道并且明白，什么才是丰盛的生命，并得到生命价值的永恒。
记住今天我们所讲的这个重点，跟我们的旧习惯势力说不，而专以背十字架为我们生命的意义和价值。求主提醒并帮助我们常常在十字架的路上奔跑，标竿就是我们的主耶稣，我们能够在一起跟随主，实在是不可多得的恩典，也必靠主而有永远的盼望。阿们。
| 已投稿到： |
|
|---|
