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2楼 中含此真—之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名“真空”。所谓 真空乃是释家之语，即佛经所云“空而不空，不空而空，方是真空。”老子云“有名万 物之母。”即是此意。用现代科学语言，叫作“变化”。即山少而多，由此及彼，由一而 生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰“虚无生—气”也。在练功中，虚极 静笃之时，海底(气海)有—点生机微微发动，如邵子所云“—阳初发动，万物未生时”。 即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出 手横拳圆满无亏，生机发动，则变化以至于无穷。手足动作所用之力，有而若无，实而 若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以积蓄其虚灵之补。呼吸亦似有似无，与手 足动作起落进退相合，谓之息调。练到身无其身，心无其心，谓之神形俱查。郭云深先 生谈形意拳时说道“吾拳之道无它，神气二者而巳矣。静则为性，动则为意，妙用则为 神。”即指此也。 ． (原文)： 混元一气吾道成，道成莫外五真形， 真形内藏精、 气，神，神藏 气内丹道成。要如真形合真象，欲 问真象须求真。真形合来有真诀， 真诀合道得彻灵。诚心练养精， 气、神，近在眼前变化中。 (注解)： 这一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”，不通此 “窍”，则功夫难成。笔者学拳之初，老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真，赞尽心机枉劳 神。”可见练拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明“窍”之故 也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传。以致后之学者，难明其究竟。今姑简释 之。 盖练气养生者，元气充足则可以xxxx，自不逮言。然而并不能将丹田之气发之 为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善 于运。技击所运之气谓之“混元气”，与经络之气不同。此气并不xx按十二正经之顺序， 周天运行，而是全身之气浑然一体，根据作势之需要，一上皆上，一下皆下，聚则一齐 凝结，潜伏于丹田，发时—齐贯通于四梢， 上下鼓荡，左右开合。每于临敌挫阵之的， 若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍增。起 落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇骀燕鸡变化咸宜，毫忽之间，胜败立分。此 即浑元一气之功也。练此混元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则所以运用 气力者也。二者互为表里，互为依存，缺一而不可也。 练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述 八要中舌顶齿叩谷道提，三心并三意连……诸法以充实丹田，导气使自肝、心、脾．肺， 肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云， “五行本是五道关，无人把守自遮拦”之 意。然后以劈、崩、炮，钻、横五拳为基础，以意xx，以气运身，以内气之运行带动 外形之变化，使丹田之气由背骨往上回住于胸间，充于腹，盈于脏，冲于顶，凝于肋， 随架势之变化而充于四肢，倏忽之间千变万化，此乃形意之根本。无论对初学者还是对 有较深功底的人，基本上都是以桩功和五拳作为基本形式进行练功的，对于这些架势无 论从夕形上或内气上讲，都有非常严格的要求，在拳经上都有明确的规定。例如对劈崩 二拳有“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅仲，少商指引意中气，修残补缺效如神。”“崩 拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸，身似x弓手如箭，消息一动定乾坤。”以三体桩而论， 从调神上讲，要求思想高度集中，进入松静境界，无物无我，四大皆空，眼前一片光明， 这即是“虚无”。从调气上讲，引导丹田一股热流循任督二脉周流，再走五气朝元之路， 上泥丸，下涌泉，头手四肢…电息相通，周流无间。全身气势腾挪，意在动与不动之间。 从调身上讲，则有鸡腿、龙身、熊膀，猴背、虎抱头之势。其对手与足、肘与膝，肩与 胯，身躯与四肢，前脚与后脚……全身各部分之间的关系，都有严格规定，这就是“真形 真相”。鸡有蓄力腾空之意，熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力之势，龙身曲曲折折 变化神奇。这就是真相中之真意。无沦是静是动，总是一吸一呼，一升一伏，肋中开合， 丹田呼吸。两盖骨极力要曲，尾中大筋要直，胯要内抱，裆要外开，合周身之力向外一 扭，则涌泉之气自能从中透出。直行而上，不前出，不后掀。胸要虚涵，腹要沉实，肾 水上潮，以济心火。心肾相交，则真气渐聚，精神乃长。故善于拳者，练劲，养气，调 水火，行似龙，动似虎，步如猴，内外相合，精、气。神俱在其中矣。真诀合道之时， 则内外神形相合，以身体动作旋转，纵横往来，一气流行，无有停滞，循环无端，名曰 “停息”，亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣。 |
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