问：不论接受或不接受，这都与你的博客名“人皮手记”有什么联系呢？
问：如果在有{yt}你在街头巷尾碰到真正的“弱势”或“饥饿”之人，那么你将如何从意念上为他们赋予“艺术的行为”？如果你再上前亲口告诉他们：你们才是真正的饥饿艺术家，试想一样，他们将会有什么样的举动或表情？
问：2009年11年11，你在牧羊湖写下了《1914年9月的维特根斯坦》，面对维特根斯坦——这样一个天才人物的xxx的范例，从他的“热情、深刻、认真、纯正、出类拔萃”中，你学到了什么？
问：你说，“秋天来了，这是一个适合我写作的季节。”为什么？
问：有人说过，你“一直是一个醒着的诗人”，理由是你“懂得什么是安逸的泥潭，懂得在我们的时代里，一个诗人的堕落与抱负”，你自己怎么看待自己？
答：我的确是一个醒着的人。每个时代，每个国家，每段历史，总会产生一些少数派，他们或者伟大，或者渺小，不管怎样，他们都可以改变历史，可以改变人类自身对社会、自然的深层认识和深刻偏见。伟大的少数派，长期处于历史的误解中，甚至让“排他者”生厌，就像影碟机中播放叙事片过程中出现的马赛克。当一部叙事片正在播放的过程中，突然遭遇马赛克，纠错器马上就会履行它的职责：消灭马赛克，让故事按照它既定的情节与逻辑继续下去。当然，我们也发现，纠错器不是{wn}的，它并不是观看者的救世主，它只是一个可以使用的工具，它存在着局限性，有一些马赛克的是无法xx的，或者说，当你手上拿回来的播放光盘自身存在问题越大，马赛克也就越多。所以说，马赛克自身没有错，马赛克并非是后工业时代的一种诟病，马赛克仅仅是叙事或情节中的出现的伴随性障碍，是一种积极的衍生物，一种有益菌；纠错器也正是因为有了马赛克，才显示了它纠错功能在播放功能中的副作用，也是因为它而制造出的一种极权工具。这种马赛克，就是时间简史中的少数派。
在我们记忆的想象中，总是习惯性认为，在时代的重大事件中，沉默的是大多数，而不是少数。事实上，我可以固执地认为，沉默者始终是少数。虚假的革命者并不是沉默者，因此他们不可能属于少数派；而最初的革命者百分百是属于少数派。一个时代总是赋予少数派的历史使命就是由他们来xx大多数人融入少数派，最终xx少数派，让少数派成为一个庞大的社会集体，成为政治的，或文化的，或经济的，或宗教的共通体。同样，我们还可以想象，17世纪的少数派们跨入18世纪之后，他们还会堂而皇之地被当下的意识形态界定为少数派吗？值得怀疑，甚至根本就不可能，从某种意义上说，当一个伟大的少数派进入到另一个时代里，如果他们没有保持足够的先锋性与排他性，同样会沦落为时代的落伍者，甚至成为另一个时代的牺牲品。
问：你的诗歌注重关照什么？这种关照是不是造成了你的诗歌写作不被所谓的主流和“学院”认可的主要原因？
答：我的诗歌关照人与社会，人文传统与自由独立精神。这种关照必然会与我们这个时代格格不入，与所谓的主流思想和学院派格格不入。我从来就不关心他们是否认可我们的独立写作，那种认可是可笑的。诗人不是商品，并不需要一种文化机构来认证他的存在价值与杀伤力。相反，倒是那些刀笔吏们在迎合着这个污浊肮脏的时代，在黑暗中偷窥着我们的光亮。
问：或者——你希望被“他们”认可吗？这种“认可”你觉得意味着什么或不意味着什么？
问：如何看待当下的70后诗人写作？你所理解的写作，与60、80后的诗人有什么不同？
问：对你来说，什么是“生活在别处”？是漂泊以外的事物，还是居所以外的场景？由此来说，你“通过xx”得到的“家”，是以什么作为“参照物”才可以成为“别处”？
问：你如何理解“好诗在民间”这一观点？
问：你看过“美并惨烈着，《南京路》的赵大勇”吗？
生活
问：每天乘坐14路公交车，早上从城南提到城北，下午又从城北提到城南。中午休息的时候，可以静下来阅读……这就是你{yt}的生活？
答：那是去年和前年的日常生活，你大概是在我给诗人徐淳刚的评论中看到的吧。白天上班，晚上写作、看书、听音乐、看电影、品茶会友、练习书法。我今年初在原来的公司辞职了，现在另外一家公司谋生。工作路线发生了变化，上班出行有些不方便，所以渴望有一辆属于自己的小车，这个梦想不知道何时能实现。上班时，我习惯提着一个袋子，袋子里装着朋友们赠送的刊物与我购买的新书，在车上阅读或者在公司休息的时候看一看，因此，我的很多作品的腹稿就是在路上完成的。因为看书和思考，我坐车经常坐过了站，没有办法只好再往转坐了。这几年，我的状态很好，很想静下来写作和从事艺术活动，做点更有意义的事，那是我的理想。可是没有办法，不打工就没饭吃，女儿还要靠我抚养。所以说，现实与理想之间，总会有很大的距离，这种距离也叫痛苦。
问：“夜间练字，读字，不失为一种乱世静心之法。”对此，你表示，今年要调整生态，换一种活法。试问你如何调整，是专指“练字，读字”，还是另有别的？
问：平常喜欢听什么样的音乐或读什么样的书？这种“听”或“读”是随机的还是为你的“自由艺术”填充能量？
问：据说你从2008年至今，一直在跟踪拍摄流浪的精神病人，迄今已拍了10余人。你将这种“行为”称之什么？这10余人中，有没有“典型”的挑一两个，然后顺带着你的“拍摄”给我们讲讲。
问：2009年你的生日，你干了些什么？2010年的生日，还打算要干什么？
问：为什么给女儿起名为“江子涯”，希望她跟“姜子牙”那样吗？
问：“某一日，平安之夜。携女儿夜游团城山公园，去教堂。在教堂，上帝让我吻了女儿的脸，保佑她一生平安。”；“xx，携女儿观看《孔子》，一种悲哀涌上心头。何日，能重返家乡，听听松涛的自由。”；“当天下午，我和女儿随黄冈家乡诗人王浩洪、谭冰、天河一起……随后安排车子将我和女儿送回黄石。”从你的“人皮手记”的记录中，我看出了一个真正的父亲对女儿的珍爱，但也看出了一种悲凉，一种接近xx幸福且感人xx的悲凉。对于我这样的理解，你怎么认为？
答：我很惭愧，因为追求一种理想，而没能给女儿一个完整的家，没能给她更多的幸福与快乐，我欠她太多。我很爱女儿，所以离婚后选择和女儿一起生活。也是因为考虑她的成长与未来，放弃了一些去外地发展的机会，近年一直呆在黄石，养家糊口。等她长大成人了，如果我还活着，一定会再次出游。
问：“老爸特意从黄石花鸟市场买回了七盆绿色植物，其中有两盆虎皮兰，一盆白掌，一盆吊兰，还有迷你椰树，以及我最喜欢的小芦荟。芦荟的瓷盆上面还铺了一层五颜六色的小石子。加上以前老爸买的和从家里搬来的七彩椒、月季、茉莉、剑兰和一盆我不知道其名的花，我的新家现在一共就有了十二盆花草了。”这段话摘自你女儿的博客。你喜欢养花？
答：是的，我喜欢养花。这是女儿写于2008年的博客日记，现在阳台上的盆景又多了几种。去年今年，我先后买了不同花色的海棠、杜鹃、月季，还有文竹、天竺等，准备养一盆梅花，纪念诗人张枣。养花，有一种乐趣，工作写作之余，放松自己，感觉和它们一起成长，开花结果，日月春秋。
问：谈一下你家里的其它人吧，比如妻子、姐姐，父母等。
答：我离婚有七年了，又是一个七年之痒。亲人对我很好，我一直心怀感恩。父母健在，目前与我同住。哥哥在我原来工作过的矿山上班，井下工人，一家人身体都不是很好，我们很担心。姐姐在老家县城，三个孩子，负担重。
问：你为什么称黄石是一个可爱的“光灰城市”？请描述一下你生活的这个城市吧。这种描述{zh0}跟“先锋”或“艺术”有关。
答：黄石在上世纪是一个重工业城市，盛产煤铁铜，道路灰尘多，所以黄石人习惯称之为“光灰城市”。现在可不是光灰城市了，现在城市环境治理有很大的变化，黄石是一个滨江城市，就在长江边上，城中有个磁湖，很美。唐代诗僧张志和有诗，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，”诗中的所写的“西塞山”就在黄石。我说着说着，怎么感觉像是给黄石做广告了？
黄石大冶，是中国古代青铜文明发祥地，也是中国现代钢铁文明发源地，一方水土养一方人，或许正是这两种先锋文化的奇妙组合，促使黄石走出了很多先锋艺术家，国际知名的艺术家有马六明、石冲、魏光庆等，目前遍布海外和北京、上海、深圳、武汉等地的黄石籍重要艺术家、导演、音乐人就有二十余人。《后天》对黄石本土艺术家做几期推介，在艺术界引起了较大反响。
问：{zh1}请谈谈对宁夏诗歌的印象。
答：我对宁夏的诗歌现状不是很了解，但是宁夏有我的几位诗人朋友，比如张涛、何武东、谢瑞等，他们都是具有艺术家气质的诗人。
xx起草：2010年4月22日
交卷时间：2010年4月26日
4月中国，不平常。今天是这个月的倒数第五天。
昨天刮黑风和沙尘暴，夜间下起了小雨，早晨起床后冰暴席卷而来，上班的路上，阳光又出来了。五月马上到了，届时中国的树会更绿，中国的花会更艳……一切都会继续。
江雪的答卷早晨八点四十五分再次修改后发来，我又一次成功接收。
中午抽空“阅卷”，期间在网上听原声朗诵《嚎叫》，“我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂，挨着饿歇斯底里浑身赤裸，拖着自己走过黎明时分的黑人街巷寻找狠命的一剂……”。金的声音，和钢筋，混凝在土中，我的小小的书房瞬间容纳了一个来自美国犹太人的巨大愤怒！
然而江雪是平静的。他在讲述属于他的那个年代，那个一去不返的年代，那个为诗歌、为艺术而疯狂的年代。
因为杜甫，他是古典的。因为《后天》，他又是先锋的。
事实上采访江雪，是诗人阿尔介绍的，之前我对他有所了解，但不是很深。后来见到过他主编的《后天》杂志，为它的独立所打动。
他的身后，是无限延伸的清水河公路……
这期间，我们有过简单的信息交流。他对我的工作表示肯定，并希望坚持下去。为此，他提到了他的黄冈老乡吴怀尧以及诗人木朵，大概意思是，这俩人都做过很成功的访谈。
一个自由艺术家，其实并不自由，从江雪的文字间，我能触摸他内心的硬伤，时代赋予他的硬伤……
黄石，那个让他又爱又恨的城市，是他背负的另一块石头吗？
