非物质文化认定条件有哪些法律法规案例研究课题题目——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太推手功法,“非遗文创”依托非遗资源，通过创意性和应用性设计，开发出具备文化性、知识性和实用性的文创商品，以非遗工坊、非遗博物馆、非遗文化产业园、非遗主题景区为主要的落地载体。,非物质文化遗产又称无形文化遗产，其大的特点就是“活态流变”，强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，是以人为本的活态文化遗产，它依托于人而存在，以声音、形象和技艺为表现形式，并多以身口相传作为文化链而得以延续，因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，传承人显得尤为重要。合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖崇礼 尚义 蔚县 涿鹿 万全 承德丰镇 兴和 卓资 商都 凉城 化德 多伦 正蓝 镶黄遵化 迁安 迁西 滦南 玉田 唐海 乐亭 滦县 昌黎昆明 安宁 富民 嵩明 呈贡 晋宁 宜良 曲靖 宣威长春 九台 榆树 德惠 农安 吉林 舒兰 桦甸 蛟河族 长白朝鲜族 延边朝鲜族乌兰 天峻 都兰 曲麻莱 德令哈 格尔木岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 怀远 固镇 五河 淮南 凤台 当涂 淮北 濉溪 铜陵宝山区 闵行区 嘉定区 松江区 金山区 青浦区 南汇区 奉贤区 崇明浦东新区 遵化 迁安 迁西 滦南 玉田 唐海 乐亭 滦县 昌黎忠县 巫溪 巫山阳东 清远 英德 连州 佛冈 阳山 清新 东莞 中山道真仡佬族苗族 务川仡佬族苗族平坝 镇宁布依族苗族濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛和静 尉犁 和硕 且末 博湖 轮台 若羌 昌吉 阜康阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花泰州 泰兴 姜堰 靖江 兴化 宿迁 沭阳 泗阳 泗洪针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益性文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构性变化，很多女性从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男性的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男性很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男性能够积配合女性，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,四、马尾绣制品自身的变化,（一）传承主体学习热情增长,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·虎头帽