第二十二章   摩梭人

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元月17日，农历腊月初八，释迦牟尼得道日。我带着释下，直奔高原明珠――泸沽湖，正式踏上了寻找千年定者之旅。

我带着释下，一方面是为了能有个伴，有个帮手，另一方面也是为了可以随时对他开示，因为释下出家时间不长，对佛理知道得很少，对修行理解得不深，我带着他，可以随时随地开示他，化度他，使他精进，使他开悟。

释下做和尚，与其他任何人做和尚的缘由都不同。释下出家前是富家子弟，他的父亲是一家地产公司的老总，家产千万。释下贪图享乐、意志不坚的弱点，让他父母很是担心他有没有能力继承千万家业，而他父母对当下的学校教育非常不满，认为目前的应试教育是不能让自己的孩子成才的，甚至不能成人！释下父母都信奉佛教，经常进庙拜佛，他们认为只有到寺庙修行，接受佛陀的教育，才能产生高尚心和淡泊心，获得智力和定力，让释下脱胎换骨，成人成才，这比进什么xx大学都强！经过数年的磨练后，如果释下愿意还俗，必将是家庭、社会的栋梁之才。如果他大彻大悟，灭了凡心，一心成佛，不愿意还俗了，那就更好，到得那时，人间少了一个俗人，世上多了一个大佛，天下幸甚！总之，只要释下通过修行获得了相当大的智慧和定力，知道怎样做人了，懂得怎样修炼了，以后的生活道路由他自己选择。但现在，他没的选择，只有一条道路，就是到寺庙修行！

既然释下的父母如此看重佛陀的教育，我们作为佛门中人，当然不能让他们失望，我要把他带在身边，随时随地用佛陀的思想教育他，感化他，改造他，让他断除贪、嗔、痴，获得戒、定、慧，扫除一切迷障，得大慧，成大才，使他的人生得以升华，我要用事实让世人相信佛陀的教育比任何现代教育都有效！我就是从大学转学过来的！

上路的时候，我让释下带一个木鱼和一个食钵，而我除了带一黑瓷食钵，还带着一大包攀岩用品，另加一根锡杖。锡杖是我心爱的一种法器，它的上部用锡，中部用木，下部用角制成。顶端安有铜环，摇动可发声。锡杖很有些用处：托钵乞食时，用它击地发声，可请人出来，故又称声杖；行脚时可用它驱除野兽毒蛇，保护自己；它还是智慧和道德的象征，很多佛教仪规都离不开它。我所带的攀岩用品有：全身安全带、成型扁带、D型锁、手式上升器、下降器、登山绳、滑轮、安全盔、安全扣、冰川旅行镐、登山雨衣雨披、户外打火机、大快挂指南针、望远镜。

路上，我们拦住了一辆去泸沽湖的大巴。上车后，我发现这是一辆某旅行社的车子，车子上有许多外地的游客。

我问司机：“到泸沽湖多少钱？”

司机说：“僧人就算了吧。”说完回头问游客：“你们没意见吧？”

“没意见，没意见！”游客们异口同声地说。

虽然如此，我还是从僧袍里拿出钱来，欲交给司机，说：“僧人也不能白乘车啊，我还是买票吧。”

司机执意不要，我只得把钱收回，双手合十对车上所有的人致谢道：“谢谢各位施主！阿弥陀佛！”释下跟我一起对游客们合十致谢。

一个戴着琥珀色阿麦妮眼镜的女游客说：“僧人乘车要什么钱！算是我们的一次供养吧。”

车厢里有几个空位，导游招呼我们坐下，然后对游客们滔滔不绝地说起来了：

“泸沽湖畔的摩挲人是母系社会结构，他们至今保持着走婚制度，男不娶，女不嫁，结合自愿、离散自由。男女双方终身都居住在母亲家里。小孩子在满月酒之前，不知道谁是自己的父亲，即使知道也不能认亲。女孩子初长成，到了可以走婚的年纪，就会有自己的花楼。男孩子十二岁成人礼后，就和家里的成年男人一起住，再大些，白天在家里干活，日落后，就去喜欢的女子家里走婚。每当日落，摩梭村子里有篝火晚会，男女青年盛装来到晚会的场子里，一起跳起欢快的集体舞，集体舞的名字叫锅庄舞。如果两情相悦，在跳舞拉手的时候就互相抠抠手心，确定继续发展，就会试着走婚。如果一方抠了，另一方没抠，表明对方没答应，那就不能走婚了。”

一个戴鸭舌帽的男游客问：“要不要领结婚证？”

导游说：“摩挲人走婚，不用领结婚证，也不用举行结婚仪式，没有那么多复杂的姻亲关系，走婚的男孩子只需晚上去一下就可以了，生下孩子由女方抚养，男方不用买奶粉，不用买尿不湿，不用买娃哈哈，不用买学步车，不用买变形金刚．．．．．．”

“那也太便宜男的了吧！”戴眼镜的女游客叫道。

男游客个个洋洋得意，哈哈大笑道：“我们男人就应该这么牛！”

“男人没占便宜！不是没人喊他爸爸吗？爸爸不是好喊的！”导游说，“而且摩梭人的走婚是注重男女感情的，感情是婚姻的{wy}纽带，男女之间感情没有了，双方说清楚了，就平静分手，没有任何财产和利益的纠葛。”

“这么说离婚也挺简单的吗。”男游客说，“我们离个婚都烦死了！要吵嘴，要打架，要请律师，弄得鸡飞蛋打的，简直不是人过的日子！”看来此人离过婚。

乘客们哄堂大笑。

（２）　

又一男游客问：“男的晚上到女的那里去，要不要带东西啊？”

导游说：“当然要带，不过不是给女孩的，也不是给女孩家人的，而是给女孩家的看门狗。”

“啊？！给狗带礼物啊？”男游客的嘴巴张成了O形，“我们汉人到女方家去，都是给丈母娘带礼物的。给狗带礼物，不给丈母娘带，丈母娘知道了还不气死了！”

乘客们又哄堂大笑起来，车子的气氛十分热烈。

导游也笑笑，说：“不能拿你们汉人的风俗做比拟，我们摩挲人的走婚，是不考虑任何姻亲关系的，什么丈人，丈母娘，小舅子，大姨子，都不存在！为什么要给狗带东西呢？走婚的男孩子要在夜晚才去爬姑娘的花楼，花楼都有看门狗的，狗看到有人走婚，肯定要闹洞房的，是不是啊？于是大咬大叫，这么做的意思无非是要东西，要什么呢？狗知道吸烟有害健康，所以你不用给它喜烟；它也知道吃糖对牙齿不好，所以你也不用给它喜糖。它最喜欢什么？它最喜欢吃大松果！所以男孩子要想让狗不咬不叫不闹，去时必须要带涂满猪油的大松果。爬上花楼，要用xx拨开门闩，再把自己的毡帽挂在门上，告诉其他人名花有主了，去寻其他姑娘吧。凌晨时，小伙子要趁天未亮时离开姑娘的花楼。临走时，还要把一些松果给狗，否则，它会追你的。你想啊，你在花楼里干好事，它在外面替你望风，走的时候，你一点表示都没有，它能不追你吗？男孩子一定要大方一点，否则狗会反对这门亲事的。”

导游的几句话，让游客们再度哄笑。

导游问游客们：“你们感觉摩挲人的走婚怎么样？”

“太浪漫了！”

“这是世界上xxx的婚姻制度！简单、纯正！没有任何附属的东西。”一个满身皮衣的男游客激动地说，“导游，听了你的一番解说，我才发现别的地方的婚姻都不是真正的婚姻！已经违背了婚姻的本义。”

一个女游客问这个皮衣男道：“那你说婚姻的本义是什么？”

“婚姻的本义有二：一是爱情，这是基础。二是传宗接代，这是任务。”皮衣男说，“可别的地方的婚姻有几个有爱情的呢？有多少人的婚姻成了政治的附庸！成了财产的附庸！该有的没有，不该有的有了，全变味了，全变质了！这是真正的婚姻吗？你看人家摩挲人，多进步啊！”

皮衣男说完，一拍旁边一男游客的大腿，叹息道：“老兄，我们都白结婚了！”

“很多人认为走婚是人类婚姻的未来。”导游说，“不过，走婚也不是那么容易的，月黑风高，翻山越岭，高墙大院，烈狗猛犬，很辛苦的！要有胆有略，身强体壮，才能翻进阿夏的闺房。”

“阿夏？阿夏是什么？”游客问。

“摩挲男子称自己所爱的女子为阿夏，夏这个词在摩挲人的语言中是‘躺下’的意思，阿夏的原意是‘共宿的朋友’。摩挲女子称自己所爱的男子为阿柱，走婚文化也叫阿夏文化。”导游说，“{dy}次走婚，男女双方要互送定情物，男的送xx，女的送自己亲手绣的荷包。”

“摩挲人送的定情物都是那么的浪漫，有诗意！哪像城市人，什么金戒指、金项链、金脚链、金手镯、金耳环，定一个婚，都可以开五金公司！”皮衣男的几句话又让满车的人大笑起来。

“男女不在一起，就失去了监督，如果一个男人同时和几个阿夏走婚，怎么办？”游客问。

导游说：“摩挲人是母系社会，婚姻由女人主导，如果男人三心二意，就会被阿夏休掉！再说了，泸沽湖区域，地广人稀，路途艰险，一个男人同时和几个阿夏走婚，就是不被发现，也会累死的。女人一般都很温良，如果水性杨花，就会被村人骂死！被唾沫淹死！”

导游是个摩挲小伙子，皮肤黝黑，眼睛清澈，鼻梁挺直，很有男人味。游客问：“你走婚了吗？”

“我走婚了，姑娘是湖对岸的外村人。”导游腼腆的说。

“那你今晚走婚吗？”一个男游客满脸狡黠的问。

导游说：“今晚要陪你们这些贵宾，我抽不出来身啊。”

“如果你真的想你的阿霞，不陪我们也没关系的。”

“不想！不想！没有那么想！”导游摆摆手说。

“你们为什么叫摩挲人？”那个戴眼镜的女游客问导游。

“因为走婚啊，晚上小伙子要摸索着进姑娘花楼，清晨天没亮，要摸索着回家。摩挲就是摸索！”导游的解释不无道理。

“你们摩挲男人也怪辛苦的，白天要干活，晚上要爬楼，女人太享福了。”游客道。

“那有什么办法？谁叫我们是母系社会呢？”导游说，“人们都说泸沽湖是人类{zh1}的女儿国，女性当家作主，女儿传宗接代，每个摩挲大家族里都有一个老祖母当家，舅舅是劳力，谁家没有女儿，谁家就要绝代。这和你们汉族正好相反，我知道你们汉族是靠儿子传代的。而且我们摩挲人不跟父亲姓，都跟启蒙老师姓，比如我的启蒙老师姓杨，我就是姓杨。所以父亲在我们摩挲人这里，真的没地位。”

在游客的说说笑笑中，大巴不知不觉间上了xx的盘山路十八弯，这里山高路险，金沙江在山脚下时隐时现，激流浩荡，路两旁成片的野生向日葵肆意的盛开在金色的阳光里，鲜艳、蓬勃。

这时车子里忽然没有了谈笑声，所有的人都在注视着车外的情况，看金沙江，看向日葵，看明亮的阳光，看盘旋的公路，看陡峭的山崖。大巴在这样的弯道上行驶，稍有闪失就会粉身碎骨，所以游客们无不为自己的安全揪心，人人提心吊胆，个个胆战心惊。

――车里的空气霎时凝结了。

第二十三章  惊艳女记者

（１）

我们是下午三点抵达泸沽湖的，泸沽湖就在宁蒗县境内，它犹如一块明珠镶嵌在群山怀抱之中，碧波荡漾，水天一色，景色绮丽，风光迷人。泸沽湖俗称女儿国，沿湖居住的摩梭人是我国现存{wy}的母系氏族群落，号称“母系社会活化石”，他们一直保持着“男不娶、女不嫁”的走婚习俗，这一切，使泸沽湖对外界有着极高的诱惑指数。长久以来，一拨拨的游人，带着对暧昧的渴望和猎艳的野心，从四面八方赶来猎奇。

泸沽湖我以前曾来过，现在可以说是旧地重游了。当我再次目睹它的芳容，我还是被它的美震撼了！它的外形十分优美，周围山峦环绕，苍翠神秘，多姿多态，湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。它有十几个沙滩和海湾，湖中散布着多个全岛和半岛，这些岛屿远看像一只只绿色的画舫，浮游在湖面上。

下车后，游客们跟着导游到落水村办理住宿去了，司机在车子上等候。我问司机：“师傅，听说这儿有家客栈挂着某人的长头发，您知道这家客栈在哪儿吗？”

“我们落水村好象没有，你到里格村去问问。”司机说。

这时，释下叫唤肚子饿了，我说：“要不我们先去化缘，吃饱了肚子再到里格村去。”

我们从褡裢中取出食钵，用手托起，向附近的一农户走去。

释下对托钵化缘的做法一直不太习惯，总觉得不好意思。他说：“化缘不就是要饭吗？我们竟然跑到泸沽湖要饭。”

释下说出这种话，表明他对佛学领悟得不透，我边走边说：“我承认化缘是要饭，古印度的僧人就是托钵乞食的。但同样一件事，不同的人做，内涵是不一样的。就说哭吧，有的人哭是因为悲哀，有的人哭是喜悦，有的人哭是感动，有的人哭是同情。虽说眼泪都是一种水，但含义是不一样的，有悲哀的眼泪，有喜悦的眼泪，有感动的眼泪，有同情的眼泪，是不是啊？同样是要饭，但僧人的要饭与俗人的要饭也是不一样的，俗人要饭，是因为他太穷了，没有吃的，不得不乞讨，我们僧人要饭不是因为我们没的吃，出家前，我是大学教师，有房有车，你是富家子弟，家产千万，我们怎么可能没的吃呢？僧人托钵乞食，是一种修行方式，通过托钵乞食可以让你放下架子，你叫释下，释下就是放下，你不习惯托钵乞食，表明你还没有放下，没放下什么？没放下你富家子弟的架子！托钵乞食还可以培养出家人俭朴生活的品格，让出家人清心寡欲。另外，乞食可以去除你的嗔怨之心，培养你的大度之心，不管人家给的饭菜是多是少是好是坏，你都要感谢人家，千万不可这一家给的饭菜好，我们就吃，那一家给的饭菜不好，我们就不吃，那就没有修养了，就不是修行了。僧人为什么不做饭？不是僧人懒，因为做饭免不了要杀生的，你用火就有可能烧死蚂蚁虫子等小生物，就杀生了，所以古印度僧人乞食是为了避免杀生，那就更是一种修行了！僧人要饭为什么不叫要饭，而叫化缘呢？僧人通过托钵乞食，走进千家万户，就是和众生结缘，体察民情，了解众生生活，把佛教带给大众，帮助他们断灭烦恼，普度众生。所以，佛祖释迦牟尼规定僧人必须托钵乞食，那是很有道理的，真正的出家人应该这样。现在大部分僧人都不再托钵乞食了，那是因为他们不是真正的僧人，身出家而心未出家。”

释下听后，惊叹道：“没想到化缘还有这么深的内涵！看来我以后真的要慎重对待化缘。”

“那当然要慎重了！你以为化缘有那么简单吗？化缘时一定要严肃、真诚！要不卑不亢，和颜悦色，步态端庄，要展示出我们出家人的风范来！只有这样，大众才尊重我们出家人，信仰佛教。要让众生感受到，即便我们在要饭，也是很高尚的，也是一种美！别人乞讨是谋衣求食，我们乞讨是以身传道，移风易俗，感化人心，净化社会。”我说。

说着说着，我们已来到这家农户门前。前堂没有人，我摇了摇锡杖，里面的人听到响声，一个摩挲妇女走了出来，她看到两个和尚手托食钵来化缘，二话不说就取走了我们俩的食钵，盛饭去了。这个施主生怕我们吃不饱，给我们盛了满满一钵饭，还有许多菜，我们接过食钵，低头致谢道：“阿弥陀佛！”

用餐毕，我们准备坐船到到里格村去，听说湖里有个黑无我岛，岛上有座黑无我寺，我决定到里格村去的时候，顺便到寺里看看，敬几支香。

我们坐的是猪槽船，这种船是人工划桨的小木船，一条船能做七个人，据当地人介绍，猪槽船是整块木头制作的船。

船夫是个摩梭姑娘，她卖力的划船，一边划船，一边唱着摩梭民歌。摩梭女清脆自然的歌喉，与白云青山浑然相融，让人得到一种被纯净湖水和纯净歌声环绕的奇特感受。歌声又高又陡，都是一些情歌，阿哥阿妹什么的，很有挑逗性。湖水清莹莹的，可看见水草在湖底摇荡，甚至可以看见水草的叶脉。湖水很稠，富有质感，一波一波的荡漾在船身四周，发出咕咕咕咕的悦耳声。船走过去了，湖水又迅速归于无痕。金色的阳光洒在湖面上，像在水面上洒了一把细碎的金子。不知从哪儿飞来一群海鸥，一只只海鸥在近处低低的飞舞，灿烂阳光下，它们那雪白的羽毛和粉红的爪子是那么的显目。

船夫说：“这海鸥是来向你们要吃的。”

我拍拍释下的肩头，笑道：“你看，海鸥都学会了化缘。”

海鸥果然是冲着游客来要吃的，游客撒一些饼干碎屑在水面上，海鸥抢着啄食，饼干撒完了，海鸥就全飞走了。

虽是坐在船上，湖水触手可及，但泸沽湖仍是神秘的，具有诱惑的，它是一个被母性光辉笼罩着的神秘湖泊，我对它一直怀着宗教般的情感和神性的敬畏。湖水是那么的蓝，那是一种纯粹的蓝。据说泸沽湖有这么美的水，源自于摩梭族强烈的环保意识，归功于各家老祖母的教导。

（２）

不知不觉间，船已抵达黑无我岛。岛一侧的水边有一簇簇嶙峋的石笋，是xx的停舟处。岛并不高，绕岛是一条蜿蜒曲折的小径，覆盖着一层落叶。小径一边是山，一边是湖水。山上树木森森，湖水拍打着石崖，凉风习习，浸人肌骨。风吹叶动，水兴微澜，那树叶的哗哗声和湖水的咕咕声组成美妙的轻音乐，让人心旷神怡，诗兴勃发。

我们沿着小径漫步，不多会儿，来到黑无我寺的门前，首先映入眼帘的是转经筒和风马旗，上面都印着经文。释下好像是初次见到这两种佛家用具，好奇的注目了良久，然后问我：“师傅，这两个玩意儿有什么作用呢？”

我严肃地说：“怎么说话的！佛家器具能说是玩意儿吗？要称它们是法器、圣物，或者称它们为器物也行！说话一点不谨慎！”

释下被我批评后，面色很难堪的低下了头。

我说：“这两种器具，是照顾那些不识字的佛教徒而发明制作的，不识字的人无法诵读经文，怎么办？于是佛家的先祖把经文写在转经筒和风马旗上，不识字的佛教徒只要转动转经筒，或者风吹动了风马旗，就代表了他们诵读了经文。你看，佛教就是这样的慈悲为怀，以人为本。”

这时，一阵冷风吹来，风马旗猎猎作响，释下笑笑说：“风在读经了！读得好快！风读经总是这么快吗？”

“那倒不一定。如果请他代读的人很多，他就读得快点，好赶时间嘛。如果请他代读的人很少，他就慢慢读，以微风的方式读。”我手对寺里指指，“你看今天寺里的人是不是很多啊，大部分是当地的土著民。”

释下看了看寺里，道：“人是很多。”

“你知道风在读什么经吗？”我问释下。

“这里的风讲的是摩挲语，我听不懂。”

我竖起一根食指，做出侧耳倾听的样子，然后说： “风在读《般若波罗蜜心经》，他在说：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

“你怎么知道是读这部经？难道你懂风的话？”释下仰着脸问。

“风的话可不是疯话啊，我怎么听不懂？”我说，“做什么事，都要从心上去着想，风读经，如果你不用心听，只能听出哗啦哗啦的响声，如果你用心去听，那就不是呼啦呼啦的声音了，而是：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

大殿里供奉着七八尊佛像，有释迦牟尼像，有观音菩萨像，还有一些我叫不出名的佛像。然而，大殿里最抢眼的，最吸引眼球的不是这些佛像，而是一个美艳绝伦的女游客，这个女游客比观音菩萨还要美！她挎着一个包，包上写有“都市报”的字样，看来是报社记者。美女记者显然对大殿里的一切都有着极大的兴趣，她很专注地看着神殿里的神像和法器，并在本子上写写画画。我是出家人，不便对她多看，可就在我不期然的一瞥之下，我也能感受到她那惊人的美，磅礴的美，极具视觉冲击力的美！看到女记者，我想起了古人的几句诗：“手如柔荑、肤如凝脂，艳若桃李，明眸皓齿，如软玉温香。”女记者浑身长满了难以言说的柔和的曲线，脸蛋非常甜美，当她低眉书写的时候，有西子捧心之态，当她抬眼观看的时候，则会闪出明亮俏皮的眼神。她穿一件狐裘大衣，躲在衣服里的身体似乎长满了小手，每只手都在抓看者的心，勾看者的眼。假如她和观音大士站在一起，我相信在她膝下烧香顶礼的人肯定排成长龙，她的香火肯定比观音菩萨要旺，尤其对男游客而言。

释下烧香磕头倒挺积极的，抢在我的前面在每尊佛像前烧香，并拜五体投地大礼。

我只在释迦牟尼和观音大士的佛像前各燃三炷藏香，各鞠三个躬就完事了。

就在我对着观音菩萨鞠躬时，身旁突然多了个美女，这个美女正是那个都市报记者。女记者和我一起双手合十，对着观音菩萨深深鞠躬，态度至诚。

我和释下走出大殿，女记者也跟着我们走出大殿。

出了寺门，女记者说：“法师请留步！”

我一回头，合十道：“阿弥陀佛！施主有何指教？”

女记者嫣然一笑，说：“不是指教，是请教。法师介意吗？”女记者讲话时，不光嘴在讲话，眼睛也在讲话，甚至全身都在讲话，表情非常丰富，曲线非常丰富，她一讲话，全身的肌肉都有韵律的动了起来。

 “不介意，随缘。”我说。

女记者从口袋里取出记者证，给我看了看，自我介绍道：“我是都市报的记者，到泸沽湖采风，我叫白牡丹。”

白牡丹把记者证放回口袋，然后大大方方地伸出手来要和我握手。