时下，在中国画界可谓焦点人物。无论是行内名家，还是行外人士，对其画风誉奇誉怪之语，比比皆是。这是世人对发现新大陆的惊喜和表白，是大家对贾平西绘画艺术的认可和喜爱。这里摘录几章，以志共识：“ 有鲜明的个人风格”，“平凡之中出奇韵”，“构思奇绝，贴近生活”，“贾平西的画含金量最多，可以说出类”，“贾平西称得上是独具一格，富有创造性的。其画新就新在从生活中来，新就新在旧套上没有”，“贾平西‘作画不能处处无我'的风格化所修炼的内在功夫，这是实实在在的功夫，贾平西矢志不重复古人、不重复今人、不重复洋人、也不重复自己，这样的苦行者所选择的道路走的虽然艰难，然而他的成就和那股执着的倔强愈显的可贵，愈值得称颂”，“贾平西的画，{jd1}是一个“异数”。他保留花鸟画这个传统门类的壳，却在其内部实行了xxxx的变革，直至跨出这个限域。”“他布自己的笔路，减弱、抑扬顿起承转合，具有明快 、直接当的刀法用笔，还有那属于他自己的变形规律，应该说他创造了一种程式，他是四十多年来精心营造的艺术果实。”“贾平西有一股与旧规范对抗的‘英雄主义'精神与个性自由的追求，他不把陈规旧习放在眼里，全然显示出一副桀骜不驯的性格与气概。”“平西的画有尽而意无穷，称得上是坚质浩气，高韵深远。对艺术的构思的高度重视，正是他不断成功的秘诀。”“贾平西的 难能可贵之处，就在于在传统的旧法中，掘出一片新绿，使人看到花鸟画的美好前景。”“平西处处讲构思，处处讲表现。”还有太多太多名家名言，这里无法一一列述。我到欣赏xx美术汉风先生对贾平西的评论，真是鞭辟入里：“贾平西正是通过介于具象和抽象之间的独特形式语言实现了一种形而上的超越。在他笔下，那白桦林、那水中的蝌蚪、那月色下的喜鹊都被赋予了一种独特的理念，从而超越物象本身而具有了文化的品质。”还有陈传席先生的评论：“贾平西开拓了花鸟画的空间，扩大了花鸟画的格局，结束了花鸟画境界小的历史。我们看到贾平西的花鸟画，不再是古人一花一鸟一目了然，而是融合天地万物更有无穷内涵和深意的景象。在重建花鸟画审美价值方面，以此贡献{zd0}。”
    诸家的推崇，决不意味着贾平西艺术研究的结束，我们更需要理性地来剖析贾平西及其绘画艺术，我们更应该关注贾平西绘画艺术的生长根源，挖掘其艺术的美学价值。任何事物的产生都有其发生成长的根基和土壤。石头中蹦出的孙悟空，只能是神话传说。贾平西不是神，他是一个人，一个思想深邃超常的，他所呈现给我们的艺术本色虽然自出机杼，却仍然是从中国画的深厚传统中走出来的，是真正的延续，是真正的发展。

贾平西与扬州八怪。

    贾平西的怪是出了名的，人怪画怪书法怪。怪人怪才画怪画，其实一点也不奇怪。只要熟知中国画发展的历史，便可以了解，历史上中国画的任何一次演变和发展，都和一些怪才画家分不开的，顾恺之的痴绝，人称米癫的，还有杨凝式，人称杨疯子，等等。当我们顺着怪圈找下去的时候，目光停留在清朝画家群体“扬州八怪”身上，我惊讶的发现，贾平西的绘画思想几乎与扬州八怪互颉 。他们基本属于一个艺术体系，区别在于贾平西有超越他们的现代的科学的造型功夫，以及一个超等现代人比具的因子，所以能集各怪于一身，又找不到各怪在他身上的痕迹。
    一个人一旦在思想上确立了自己的人生观念，那么，这就将是他所有的行为归依在他的思想理念下。扬州八怪出奇出怪的 思想，不可避免的要表现在他们的言行和艺术追求上。在此，我们发觉扬州八怪艺术思想产生的根源，以对照贾平西艺术思想产生的根源。通过两者的比较，以求xx中国画艺术创新的核心元素。这将是最有价值的比较和探讨，更是贾平西对中国画艺术贡献的指出。

思想行为比较

    扬州八怪之所以被称为“怪”，主要是他们所创造的艺术特点，还有他们的思想行为与众不同。比如说金农“心情逍遥，世多以迂怪目之”。李方膺为人“傲岸不羁”，郑板桥“不矜小节，洒洒然狂达自放，”“日放言高谈，臧否人物，无所忌讳，坐是得狂名。”还有汪世慎嗜茶成癖，能白昼见鬼等等。
    扬州八怪的怪异主要源于他们所处的哪个封建时代，社会贫富不均，人民疾苦，贪官污吏横行。他们作为仁人志士，心存正义，但又无能为力，所以，压抑在心中的“倔强不驯之气”，“平生高岸之气，”都通过举止言谈，各种各样怪异的生活习惯的表现，与人不同，以在心中保持自己的特行独立的高风亮节。
    笔者并没有直接接触贾平西先生，不过，从身边老师和朋友的介绍上，及各种媒体宣传报道上，也有了解。贾平西先生确束怪人，不知他本人是否接受了历史上那些怪异名世的艺术家的影响。抑或是他的本性就是和那些怪异名家相象。贾平西自己曾坦言：“中国人多，画画的也多，一个不服一个，多数只服自己，不服别人，我常不服自己，不过我到是更服郑板桥、虚谷、任伯年、吴昌硕、朱耷、徐悲鸿、潘天寿、李可染、黄胄、东山魁夷、安格尔、列宾、等。”上述诸家先贤，好象各个都是所处时代的特性独立的人。尤其手 4 服的郑板桥，正式扬州八怪中最为怪异的人物。这样看来，我将贾平西与扬州八怪进行思想艺术的比较就显得有落脚之地了。也就免掉了胡乱联系的嫌疑。
    想来贾平西先生我行我素而出的怪，是找到了历史上诸多先贤作为依据，所以，才有持无恐地实施他{qwgr}的艺术报复。

艺术思想的比较

    扬州八怪所处时代，无论山水画还是花鸟画，整个画坛被以所谓的“xx”、“正派”的文人画代表王时敏、王原祁、等所把握。要求习书作画以恪守古法为原则，以振兴古法为己任。而扬州八怪则重于在自己的创造和个性的发挥，所以，就被排除在“xx”之外。皱一桂认为“有志古法者潜心模拟，方能得其真理。今之画者，不见一古人真迹，而私心自创，妄意涂抹，悬之市中，以易斗米，画安得佳耶？”被誉为一代画圣的山水画“xx”画家王 也 宣称：“以元人，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成。”这是非常典型的xx派创作方法。而扬州八怪则则十分注重从生活（大自然）中吸取创作素材。郑板桥说：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。”金农也说：“冬心先生年逾六十始画竹，前贤竹派，不知有人，宅东西种植修 约千万计，先生即以为师。”他们所说的“无所师承”和“不知有人”，并非蔑视古法，凭空捏造。而是针对以学习古人来代替自己创作的因袭模仿作风，强调艺术应从生活和大自然直接观察得到感受来进行创作。所以，扬州八怪强调“自立门户”，发挥独创精神。李方膺说：“铁干铜皮碧玉枝，庭前老树是吾师，画家门户终须立，不学元章（王冕）与补之（扬无咎）。黄慎说：“志士当自立以成名，岂肯居人后哉！”于是，他便日夜琢磨，终于从唐代书法家怀素的草书中得到启发，以草书的笔法运用到创作中，创立了自己的风格。郑板桥诗云：“四十年来话竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”
    再看贾平西，他深知中国花鸟画发展到今天，已经是法度齐备，风格发展空间极度狭小。他更深知，不走自己的路是死路一条，没有自己的风格，也就没有画画的必要。所以，他说：“宁肯喝自己劳动的小米粥，也不乞求古人、今人、洋人嚼剩的馍。”“以我的生活悟性、文学、艺术、哲理，到大千世界中去攫取别人没有描绘过的物象。”“自然为师不可违，半花一叶胜金银，剥皮抽筋连剔肉，空剩骨架也精神。”
    这些朴实的话，蕴涵了艺术创新的精髓。贾平西也是咬定青山不放口，他说：“枯风闷雨北京城，钻进旮旯点丹青，一生事业以日计，百里路程九九行，剩下一里比九远，我要走到白头翁。”
    看贾平西的画，我们能深刻感受到他师法自然，浓缩自然之功。也印证了他的艺术观的正确性。
    这样看来，我们可以清晰的看到贾平西与扬州八怪的艺术观如出一辙，不差分毫。这也为他们创造出xx属于自己的风格迥异的艺术作品确立了航标。

三．艺术构成比较

    因为贾平西与扬州八怪一脉相承的艺术观和追求方向，使他们在艺术构成上也惊人的相似。
    首先，在绘画题材上，他们都选择了生活中一些平凡的事物景物，挖掘其平凡深层隐含的美的价值，出入意表。开辟了新的题材领域，扩大了审美视野。如李鳝的《土墙蝶花图》，在一堵破败的土墙上，长着一丛可爱的紫蝴蝶花，表现出作者在农村中看到春天消息的喜悦心情。这是在那个时代以前没有被描绘过的。两个审美反差极大的物象连接在一起，产生了超出物象本身的审美内涵。郑板桥等人画的案头小景，里插上一小枝兰花，李方膺画菊，不画石，不画山，而是被稻草绳捆着根部的一团泥土以及他们画的农家长吃的园蔬果菜 ---- 大蒜、芋头、西瓜、莲藕等，所有这些，都是极平常的事物，而正是在人们的熟视无睹中，他们发现了美的因素，以不拘形似的笔墨，加以热情歌颂。其意义，不但丰富了花鸟画的内容，更重要的是，扩大了花鸟画的审美范围。
    在这方面，贾平西做的甚至比扬州八怪更为全面和突出。比如《新西兰使者》，画家描绘的是其貌不扬，寓意难详的屎壳郎，当画家赋予这些小生灵以新西兰使者的身份后，我们马上就会联想到这些小生灵为新西兰大草原xx牛粪，拯救牧草的神圣壮举。这种化腐朽为神奇的独特构思和开拓性选题使花鸟画具有了全新的境界。还有收割后的高粱茬子，秋霜后的蒲公英，牛粪里钻出的狗尿苔，等等，很多被古今画家弃之不理的物象，在贾平西的笔下，获得了美的身份，获得了真实存在的价值。从而，使花鸟画的题材获得了超越自然美的任意选择境界。
    其次，在手法上，贾平西与扬州八怪都把住了通过描绘一花一叶，一鸟一虫而延伸绘画的意境。这种表现手法往往被他们以人格化的情感介入，使简单的绘画内容得到了丰富的思想内涵。郑板桥曾有一首诗赠黄慎道：“爱看古庙破苔痕，惯写荒崖乱根，画到精神飘没处，更无真相有真魂。”这首诗可以作为他们艺术表现手法的共同写照。
    这种艺术表现手法，其实也是贾平西和扬州八怪特性独立艺术思想和精神情操的宣泄方式。已经远远超越了对物象的转移摹写和为物象的常态写照，花的精神融入了人的精神，鸟的形态变成了人的形态。人格化的力量是伟大的，花鸟画因为人格化的力量渗透，使花鸟画艺术具有了非常感人的力量。从而达到了艺术的内容和形式的xx统一。看看郑板桥送给山东巡抚一幅墨竹题诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”竹子因为郑板桥人格化力量的渗透，变成了申诉民间疾苦的萧萧之竹。
    总之，在贾平西和扬州八怪笔下，每一幅画都是他们心灵和感情的代言，没有纯粹的风花雪月的描述。他们不谋而合的达到了艺术的{zg}境界人格化艺术，艺术美即人格美的显现。
    通过对贾平西大量作品的研究，我还发现，其实，在这方面，贾平西走的比扬州八怪还要深还要远。且不说他那扬州八怪望尘莫及的造型手段，和不可同日而语的运笔节奏，也不说他将茫茫六合成了的陪衬，让花鸟成了人生的比拟隐喻是扬州八怪闻所未闻的，只说他的题目处理贾平西在描绘那些花木鸟兽鱼虫时，通过对物象形态的独特表现，再镶嵌一个绝妙的题目，顿时，就使简单的画面和物象充满了意味，充满了哲思，这更大大超越了扬州八怪花鸟画中简单的人格化连接，使花鸟画的审美达到了更高的全新境界。这是前人所没有的，属于贾平西对中国画的贡献。
    那么，贾平西花鸟画独特艺术表现是怎么实现的呢？他比扬州八怪有那些超越呢？
    在贾平西的艺术构建中，无论写实画，还是画，他首先介入的是思想，而后情感，再后才是物象和技法。他深知，艺术的本质在于对精神的表现和张扬。精神体验和表现是艺术的灵魂。所以，贾平西的画有着非常清晰的精神文化解读倾向。这也可能与中国画的“中和之美”的境界要求不相吻合。但却能直至人心。为了达到画前设定的艺术效果，他驾驭着写意的宏大、写实的精微，将抽象与具象物象形态进行了合理的艺术叠加。他关注的不是抽象与具象的分野，而是如何把造型艺术的各种元素从统一的规范中解救出来，分解、组合、重建，从而造成永恒的和谐，使之接近创造的核心。贾平西对自然物象的简化处理及其艺术语言的元素性、符号性、抽象性和分析性都由此而来。所以，他的作品题材表现方面，变得陌生和新颖。
    比如在《凄寒岁月》中一只带有贾平西的大公鸡，物象清晰可辨的是公鸡具象的轮廓，抽象的是没有任何细节刻画的泼墨。阴暗的风雨交加的背景，显示了一种自然力量。我们无从知晓画家是要讴歌凄寒岁月中公鸡坚定的步伐，还是在怜悯同情公鸡凄寒的岁月。在这里很容易引起了观者的回忆和视觉目的的同构。在狭长凄晦的画面上，那一抹鲜红是那样的刺眼，好象迎风的旌旗。清晰的脚环分明显现的是在凄寒岁月中依然坚定的方向。同时，我们再看李鳝画的《鸡》图，衰柳梳篱下，一只雄鸡在觅食，其上题诗到：“凉夜飘萧处士林，霜华不畏早寒侵，画鸡欲画鸡儿叫，唤起人间为善心。”这鸡声，正是画家看到不平社会现象所发出的呼声。这类作品，表现出扬州八怪对现实生活的关心，其思想境界限定在“为人行善”上。将两位画家的“鸡”作一比较，贾平西作品的人格力量则非常突出的显现出来，二者虽然都运用题诗延伸作品深层内涵，但贾平西运用的更加精妙，更加引人思考。
    比如《山高水长》，在这幅画作中，画家运用多种蕴含狭长细竖元素的形体，进行反复叠加，达到了山更高，水更长的艺术效果。逼迫着我们吟诵那耳熟能详的大诗人李白的名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。可这些狭长元素的极度夸张运用，并不是要告诉我们山有多高，水有多长。真正表现的却是那更加挺拔伟岸的松柏，还有那些一飞冲天的仙鹤。此情此景，xx超越了山水的概念，荡起了我们心中的浩然之气。这是贾平西独特视觉语言所给予我们眼球的巨大冲击，和精神强力攫取。同样，我找到了郑板桥的一幅画作《松菊四屏图轴菊》，作品也出现了高山流水，但郑板桥有形的山体削弱了冲激而下的飞瀑气势，显得有些柔弱。根本无法像贾平西的《山高水长》那样引发我们的伟岸高绝的感动和敬仰。
    再比如《疾风劲草》，这是贾平西先生 1964 年的作品，那时的他应该才二十岁，我很难相信，那么年轻的他竟然把贾氏绘画语言诠释的那么透彻。更想到现在的贾平西携四十余年的艺术修炼功夫，展示他的艺术精神时，我们有震撼的理由了。在这幅画中，山是用铁棍的线条编织的，代表着坚强刚毅，代表着不可动摇。数只小鸟箭一样穿过火红的天空，疾风知劲草，烈火炼英雄。在中国那个特殊的年代，任何人都将变成革命运动的一分子，在阶级斗争的革命大潮中，拥护xxx，跟着共产党走，是每一个青年的{zg}志愿。所以，贾平西的这幅作品，很好的诠释了那个火红时代，诠释了他的追求。作品高扬着革命的斗志。是一幅标准的写心成境的佳作。同样，扬州八怪中的罗聘，也凭空想象了一幅山水画《剑阁图》，则和他一贯的锐意改革创新的艺术追求格格不入了。尤其缺乏游历名山大川的体验，则更缺乏那种动人的真实感，也就无从达到写心成境的境界。这和青年时代的满腔报国热情的贾平西是无法相提并论的。

画书法比较

    诗书画印，是中国画艺术的xx组合。大凡真正有造诣的书画家，往往能数样皆精。尤其古代中国画画家，更是非常注重全方位的学习。扬州八怪同样诗书画各个精妙。但他们在书法创作上一如他们的绘画创新，也是各有独步。汪士慎工篆刻和八分书，刻印与高翔、丁敬齐名，书法呈现出一种清高孤傲的品质；黄慎书法用笔枯劲，上下勾连，喜欢作怪，显示他的故意与众不同之心；金农创造出一种自称“漆书”的书体，面目独特。自成一体；郑板桥的书法最值得称道，以画法入笔，折中和隶书，创造出一种他自称为“六分半书”的书体，纵横错落，飘洒有致，形象鲜明。
    再看贾平西的书法，类似蒙古的文字，也接近西安画派大画家石鲁的配画天文符号。其题写的方式似得启迪于郑板桥。往往穿插于画幅中，还直接充当画面的有机组成部分。
    从扬州八怪和贾平西对书法同样也锐意创新，自成门户的追求中，我们能深深感受这些有着深刻使命感和责任感的艺术家，他们对艺术的追求，已经远远超越了对艺术本身的追求。他们是在追求自身精神的不断蜕变和超越。
    当大家都在寻求中西合璧的求新面目或怪面孔时，当大家都以为中国传统画、文人画以走到穷途末路时，我们惊喜的发现，又一个中国传统的文人的绘画大师正向我们走来。那就是贾平西先生。他顺着扬州八怪等众多前贤的足迹，一路走来。扬州八怪的艺术已经成为了中国画传统的一部分，贾平西的绘画艺术也必将成为中国画的传统的一部分。但是，贾平西独特的创新理念和精神将永远启迪着无数后来者.