答复教友关于神职与圣事的疑问

及有关“互动弥撒”的观点

主内的Theresa Wu 和too6890，

两位主内的教友好！

因为您们提出的问题相近，且我的回复较长，无法满足网站博客回复的字数限制，所以就另起文章，在此一并答复了。

首先祝贺Theresa Wu接受天主救恩，领洗加入天主教会的大家庭。我们靠着共同的信仰一起走上获得救恩的旅程，我们只有一个天主，只有一个教会，也只有一个靠着主的体和血而让我们与天主和好的十字架。我们同在一个至公、至义、由宗徒传下来的教会中，通过弥撒圣祭和各种圣事，持续不断地领受来自于天主的恩赐和恩宠。这是何等幸福的事啊！

我们白白领受了这些由天主教会的神职们分施的、来自于天主的恩宠，努力实现着“脱去旧人，穿上新人”的净化成全工作，这是我们信仰的根本目的，也是天主的要求。天主亲口要求我们应该是“圣”的，因为祂是圣的；也只有当我们脱去污秽的“旧我”，穿上洁净成全的“新我”时，我们才有可能享见天主的光荣。但这一过程需要我们不断地更新自己，靠着天主的恩宠祝佑，靠着弥撒圣祭和各种圣事，不断地加增力量，坚定信德。

这一切固然都是天主的恩赐和祝佑，但却有一个不可缺少的环节，就是作为司祭的神职人员。他们被天主特选，担负弥撒祭献、圣言训导、分施圣事的职务，天主藉他们的手和口，分施祂无限的恩宠。这些承担如此光荣和重要职责的神职们，除了勉励完成上述职务工作以外，他们个人的德表和圣善，理应成为所有天主教友效法的榜样。这是毋庸置疑的，在这里暂不多做论述。但一定要注意的是，神职们个人的圣善、成全与否，同天主藉他们的手所成就的圣事和弥撒祭献的合法有效，没有直接和必然的联系。因为赦罪的不是神职本人、成圣体的不是神职本人，这是全能仁慈的天主的伟大作为！（弥撒和各种圣事起首，都要恭请圣号，并诵念“因父及子及圣神之名”，xx一点就足以证明：所有的这一切都是三位一体的天主的作为。）是天主耶稣基督自己亲临在每一台的弥撒圣祭中，是祂自己把每一片面饼、每一滴葡萄酒亲自奉献给天父，并使它们成为祂自己的临在。是耶稣基督自己赦免了我们众人的罪，又通过和好圣事、xx圣事不断地愈合我们心灵的创伤，以此加深我们的信德，卸下我们心灵的重负。这一切伟大而慈悲的工程，都是天主自己在做。神职们，说到底，只是天主手中的工具。天主藉他们的手，把面饼变成了祂的所在，以此养育祂的羊群；天主以神职们的口，讲论圣道，以教化万民。正像洗者若翰所说，他自己只是旷野中的声音，而那通过声音说出的话语却是天主自己。

但现在有些神职，却故意或无意地模糊混淆了这一点，他们甚至不顾教会的传统训导、大言不惭地教训教友们说，他们自己就是基督，教友们应该无条件、无判别地xx服从他们。他们忘了根本的一点，他们通过圣秩圣事接受了司祭的职位，是让他们拥有了不同于教友普通司祭职的特殊司祭职位，他们作为天主的工具，分施天主的恩宠，但这与他们自己的圣德和成全与否没有任何关系（虽然他们本应该是成全的，以作为教友的表率，但很多神职在信仰和生活上，所言所行还不如一些普通教友）。

天主若愿意，可以从石头中兴起亚巴郎的子孙；天主愿意了，也就可以让古经中巴郎所骑的毛驴说出人话。但你能说那头说人话的驴就不同于其它的驴，因此就说它就是天主吗？但这驴自己很可能因此会认为自己就是天主，所以它就只能是驴了，而且是头蠢驴。

加尔各答的德兰修女曾说她自己只是天主手中的一只笔，而用这笔写字的是天主自己，她把自己所做的所有善功，都归功于天主。因为，的确也是如此。我们哪怕是想要行善的这一丝善念，归根结底也是天主的恩赐！天主是所有的救恩、所有的爱、所有真善美的源头，只有祂是善的，只有祂才是{wy}的、至高无上的主！

回到本文要答复的问题，弥撒圣祭和各种圣事，是天主亲定并亲自临在的，我们由此能与天主真实地接触、合一，在身心灵内与主共融。无论主持弥撒和分施圣事的是哪位神职，无论他们个人的品行、道德、学识如何，只要他是被天主教会通过圣秩圣事授予了这些神权的，哪怕他们大大违背了他们曾誓许要遵守的贫穷、贞洁和听命的圣愿，哪怕他们腰缠万贯、xx二奶三奶一堆、孩子好几个、情妇无数，哪怕他们可以为了私欲，可以致他们的主教命令于不顾而为所欲为，但只要他们的神权没有被天主收回，他们所奉献的弥撒圣祭、所行的圣事，仍是有效的（有些是合法而有效、有些是不合法而有效，这是另外的一个问题了，博主会在其它文章中另行论述）。

如此说，我们就不难得出结论：我们为救自己的灵魂，为了能与天主合一，就不能离开天主亲自创立的教会，并通过不断参加弥撒祭献、领受各种不同圣事，完成“脱去旧我，穿上新我”的这项最根本的善功，以求成全。

希望我匆匆写就的文字，能够解答了两位的问题。

另外，Theresa Wu姐妹提出的关于南堂所谓互动弥撒问题，我于两年前曾写过文章专门论述，附在本文后面，与您分享。若有不足，敬候指正！

祝主内的平安！

附：

从南堂的“炸”谈谈教会的基本礼仪

作者：萧保禄

日前，听一位教区神父讲了个笑话，说的是对北京城区的几大堂口的评价：“北堂静，西堂冷，南堂炸。”不论是安静的北堂，还是可能因教友少些而稍显冷清的西堂，都在情理之中；但南堂的这个“炸”字，着实让笔者好生思考了一下。往好里说，是充满朝气活力、不囿于呆板老套、充满了激昂的热情；但“弥撒是火爆的，神父是疯狂的；气氛是狂欢的，人心是浮躁的”这样的评语，如何也不能让笔者不感到五味杂陈。

虽是笑谈，但也值得反思。

我们的弥撒本是祭献，而不仅仅是教友聚会的大party。天主教会的弥撒圣祭同誓反教（新教）的团契，有着本质的区别。后者是以xx分享、歌唱赞美、口祷等方式进行的一种团体敬拜活动；而天主教会的弥撒圣祭却是以聆听、感谢、奉献和求恩等为一系列主线的祭献礼仪。《罗马弥撒经书》指出：“教会对感恩祭之本意（性质）的一贯的教导－－它不只是筵席，而更是祭献－－应作为全体信友圆满参与这崇高圣事的主要关键。假若「把感恩奥迹中祭献的意义除去」，就只会把这件圣事的意义与价值当作「一种友爱的宴会而已」。”

中国人本不乏祭献的经验，过去几千年来，每逢年节，宗族或社团必行隆重而盛大的祭献礼，感谢天、地和祖宗。主礼者和参礼者必沐浴更衣，收敛心神，端端正正、大大方方地举行这祭献大礼；一定不会嬉笑喧嚷、敲锣打鼓，仿佛庙会一般。

犹太人在圣城耶路撒冷过逾越节，也必先洗涤清洁，规规矩矩地到圣殿完成祭献；玩笑说闹、歌咏舞蹈之事也必是要留在回家，聚在一起吃逾越节羔羊时才敢放肆欢乐。即便是达味圣王，也只是在迎接天主约柜进城时，才高兴得脱去外衣，赤裸着手舞足蹈；但当他进到天主的至圣之所祈祷时，也是万分恭敬，不敢造次半分。

我们对万有的创造主和救主的弥撒祭献，难道不应该更加庄重、肃穆吗？圣教会教导：每一次弥撒都是重演吾主耶稣基督为救赎普世、自作赎罪羔羊受难牺牲的祭献。每一位行这圣事的神职、每一位参礼的教友，难道不应怀着痛悔、庄严、期待、安静的心神去对待每一次的圣祭礼吗？

从信仰的礼仪层面来讲，笔者恐属老派，总怀疑弥撒圣祭时的锣鼓喧天，可否让人真正地安静下来，可否让人真正谦卑地跪伏在天主台前，同救主耶稣秘密私语？可否真地能收到弥撒圣祭所应带来的神益？

《礼仪宪章》论述：“圣乐越和礼仪密切结合，便越神圣，它能发挥祈祷的韵味，或培养和谐的情调，或增加礼仪的庄严性。”但越来越多打着“本地化”旗号出现的现代乐器和歌曲，充斥着神圣的天主教堂。庄严肃穆的管风琴不好吗？流畅清雅的额我略圣歌不好吗？婉转荡气的继抒咏不好吗？难道圣教会两千年来的礼仪传统到了这个新的世纪，就必须通过进行这种“世俗化”的改良，才能吸引更多教友来进堂参加弥撒、朝拜天主吗？难道只有这样才能更好地福传吗？

过去两千年来，教会没有电子乐、没有架子鼓、没有麦克风xx、没有流行歌曲，难道神圣的弥撒圣祭就没人参加了？难道教会福传的脚步就停止或缓慢了吗？如果一个信徒声称自己要不是因为有流行音乐就不进堂了，那还不如赶快去崇拜那些流光溢彩、前呼后拥的明星神父吧。大家都随着鼓点节奏一起摇晃着身体，嘴里哼唱着流行曲，难道这就是我们的神圣“祭献”吗？这不就是让南堂“炸”成一片的原因吗？

除了弥撒圣祭，教会还有很多其它的分享和学习活动，那些花样繁多的祈祷、敬拜和歌唱方式本可以在这些活动中推行，为什么非要把从主耶稣和宗徒时代就流传下来的、庄重的弥撒圣祭也与时俱进，改造成让人在弥撒礼成后走出教堂时，满心兴奋、满脑子鼓点儿、一个个志得意满，兴奋得好像刚参加完一场狂欢的样子呢？这恐怕并不符合梵二大公会议“礼仪本地化”的精神。中国人从两千多年前的孔子时代，就本是崇尚“礼仪”的礼仪之邦，为什么到现在圣教会礼仪本地化改革后，反而变成了这种“大型聚会”类型的不伦不类模式？

    笔者曾到堂里祈祷时，偶遇见识到一些教友组织的“神恩祈祷”，暂且不说这种祈祷方式如果没有教会专门委任的神职人员的正确带领和引导，是否应该进行和推广（想必教会也有明确规定），就单说这种所谓的“神恩祈祷”，祈祷者连哭带笑、又喊又叫，坐着的、站着的，还有坐在地上的，就差口吐白沫、满地打滚了，xx都陷入一种癫狂痴迷的状态。这是天主所要的祈祷吗？这是来自天主圣神的祈祷吗？来自圣神、向天主发出的祈祷，不应该是一种平安、祥和的吗？为什么有这么恐怖疯狂的气氛？向天主谢恩和求恩，就必要用这种张牙舞爪的方式，才能求得天主圣神的临在？

新派、新潮人士或许会说：心里有主，哪怕在圣堂里随着音乐跳健身操，也能感恩和祈祷。

若是这样，我等老朽，就真该闭嘴了。

教宗本笃十六世已在很多场合，正式地提出了要“鼓励恢复和推广拉丁礼仪”。

而堂区服务的团体对教会的礼仪，特别是弥撒礼仪，也多有无知和疏忽之嫌。比如在《罗马礼书》有明确规定：“恭读福音是「圣道礼仪的高峰」，根据教会的传统，在圣道礼仪中的这项职务是保留给一位晋秩的圣职人员的。为此，在弥撒庆典中不可由平信徒或修会会士宣读福音，在有明文禁止的其他情况下亦然。”但在实际宗教生活中，这些礼仪细节往往会被忽略，而往往代之以人们自己的理解和喜好。就在不久前的基督苦难主日弥撒和圣周五礼仪“恭读耶稣受难始末”当中，堂区竟由女性读经员同神父一同恭读福音，这很明显就是有悖于弥撒礼仪的明文规定。

再比如，堂区唱经班对弥撒圣祭当中的圣歌选唱也经常不顾弥撒礼仪的特定要求，xx按照自己的意愿和喜好。像在奉献时唱《圣母颂》、在领圣体圣血时唱《美丽的五月》等等都属于不合仪轨，虽然歌颂圣母、感谢圣母，这本身并没有任何错误，但在弥撒奉献和领体血时，教友更应该xx投入到对天主救赎牺牲这一奥迹的感谢和祈祷中（这也是教会的要求，参看《礼仪宪章》），此时此刻唱有关圣母或大圣若瑟的圣歌，于礼仪显然是欠妥的。

另外，笔者还多次碰到堂里对亡者进行摆安所礼仪时，还未结束，唱经班就大张旗鼓、旁若无人地高声练起歌来。这是对教会礼仪的悍然践踏，也更是对亡者及其家属的极度不尊重。试问，如果要是您自己碰到这样的事，您会作何感想？

堂区在将临期和四旬期封斋期间，婚庆礼仪服务仍照常进行，这种做法是否妥当恐怕也是值得商榷的。为教会创收、为教友服务本无可指摘，但吾主耶稣明确讲过，天主的圣殿是祈祷之所，更不能不顾教会礼仪要求，不尊重广大教友的情感，在主的圣殿已被紫色帐幔包裹、教友心情悲痛沉重的斋期，仍在进行这种以盈利为目的的婚庆活动，这就非常不妥当了。不要真地把主的圣殿变成商场了！

建议堂区唱经班、读经班等礼仪服务团体的领导们多多研读一下《罗马弥撒经书》、《弥撒礼仪总论》和《礼仪宪章》等教会关于弥撒礼仪要求的专著，深入了解教会礼仪要求的精髓。适当的歌唱是双倍的祈祷，但不要因为无知或个人的私欲偏情，既破坏了弥撒圣祭的xx，又影响了教友们的祈祷，还成为贻笑大方的笑柄。

以上管窥之见，不足和不悦耳之处，敬请一笑哂之！