观世音菩萨普门品 白话 今译浅解中

【无尽意！若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多否？无尽意言：甚多。世尊！佛言：若有人受持观世音菩萨名号，乃至一时xx供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　（今译）佛再问：无尽意菩萨！假若有人，信受持念六十二亿恒河沙数的菩萨名号，还尽这一生有形的寿命，供养这些菩萨的饮食、衣服、卧具、医药等，四事俱备，你的意思怎样，这些善男子，善女人，所得的功德，多不多呢？无尽意菩萨说：很多。世尊！佛又说：若又有人，只专信受持念观世音菩萨的名号，仅一时xx供养，这两人所得的福德，正好一样的多，没有不同，都于百千万亿劫的很长时间，享受不尽。

　　（浅解）此二、较量福德，是假设故问。字、为别号。设若有人，受持诸位菩萨的名号，其数满足六十二亿恒河沙数，恒河、是印度的一条大河，阔四十里，沙细如面，非算数之所能及，以一粒沙，比喻一位菩萨的名字，持名满六十二亿河沙，菩萨当然很多。这些菩萨，皆现住娑婆世界，修法垂范，教化众生，为佛现量智所知。复尽形供养，尽形、是尽这一生的身形和寿命，到死为止，时间当然很长。饮食、衣服、卧具、医药，为四事供养，是人类所必需，凡夫菩萨，固需这些供养，圣人菩萨，虽用不著这些东西，但能发心供养，自然得到福报，四事具足，设供既很完备，所得的功德，自然很多。功、是善行，德、是善心，世人以xx、供养、诵经、持名、布施等，都叫功德。若又有人，只受持观世音菩萨的名号，是持名少，不及受持六十二亿恒河沙数菩萨名字之多。一时xx供养，是时问短，供养少，不及尽形之时长，四事之供备。是二人福，正等无异，是正好相等，没有差异。劫、是印度话劫波的简称，意译为大时，即通常年月日所不能计算的极长时间，一大劫、约十三万四千三百八十四万年，百千万亿劫，时间更长，无量无边。不可穷尽，都于无量大劫的极长时间，享受不尽。较量福德已完。

【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

　　（今译）佛又特别提醒无尽意菩萨说：无尽意！你看信受持念观世音菩萨的名号，能得到像上面所说，多到这样无量无边福德的利益啊！

　　（浅解）此三、结显多福。一般学佛的人，总以为念一个菩萨的圣号，不如念很多菩萨的名号，念一佛，不如念多佛，既念阿弥陀佛，又念药师佛，既念观世音菩萨，又念地藏等菩萨，既念普门品、阿弥陀经，又念心经、金刚经、药师经、地藏经等，忙个不休，虽有功德，而念头太多，反弄得心神不宁，难得一心不乱，有感即应。不如专念观音圣号，能得如是无量无边福德之利，所以我们皆应一心专念。一、问答观音菩萨得名因缘，是以众生三业显感为因，以菩萨大威神力冥应为缘，到此已完。

【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】

　　（今译）无尽意菩萨又恭向佛说：请问世尊：观世音菩萨，怎样来游化这娑婆世界，怎样为众生演说妙法，他方便鉴机的神力，这事又是怎样的呢？

　　（浅解）从这一段起，是再问答观音菩萨的游化方便。先由当机进问游化，既闻前说观音冥应之功，还未知菩萨显应之力，故再重申三问，问身轮怎样游化？问口轮怎样说法？问意轮怎样方便？因众生根机不同，浅深有异，愿乐不一，必须依身口意三轮，起不可思议的教化，才能得度。先以意轮方便鉴机，应现何身，应说何法，但不知观音的三轮，究竟怎样？故再提出请问。三轮、是指佛菩萨的身口意三业，能摧破一切众生的惑业，故称三轮。游、是游化，即到处游行，教化众生。娑婆、是印度话，意译为堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受众苦，不求出离，故云堪忍世界。方便、是成道后，化度众生，以妙观察智，鉴机的方便，非成道前，修证的方便。进问游化已完。

【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身，而为说法。】

　　（今译）佛又告诉无尽意菩萨说：善男子！若有某一国土的众生，应该用佛的身相去化度他，才能得度的，观世音菩萨，就示现佛身，为他演说佛法。应该用辟支佛的身份去化度他，才能得度的，就示现辟支佛身，为他说法。应该用声闻的身份去化度他，才能得度的，就示现声闻身，为他说法。

　　（浅解）这是广显观音菩萨应化诸国，皆明应显化。一、能应三圣。国土、是一切众生的住处，有净土、秽土之分。若有国土众生，是指实报、方便、同居三种国土的九界众生，为十法界一切能感之机。应以之词，是答意轮方便，能知机宜，宜现何身，宜说何法，随即显应。现身、是答身轮，化现各种不同的身份。说法、是答口轮，演说佛法。三轮本不相离，以此具答三轮之问。三圣、是菩萨、辟支佛、声闻等三乘圣人、为应菩萨大乘之机，菩萨志在菩提，故应以佛身得度，观音菩萨，为古佛再来，即示现佛身，为说成佛之法，令究竟成佛。辟支佛、是印度话，意译为缘觉，即中乘。声闻、即阿罗汉，为小乘。观音菩萨，为应中乘或小乘之机，应以缘觉或声闻的身份去化度他，才能得度的，即分现缘觉或声闻之身，为他演说佛法，令皆得度。能应三圣已完。

【应以梵王身得度者，即现梵王身，而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身，而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身，而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身，而为说法。】

　　（今译）应该用梵王的身份去化度他，才能得度的，就示现梵王身，为他说法；应该用帝释的身份去化度他，才能得度的，就示现帝释身，为他说法；应该用自在天的身份去化度他，才能得度的，就示现自在天身，为他说法；应该用大自在天的身份去化度他，才能得度的，就示现大自在天身，为他说法；应该用天大将军的身份去化度他，才能得度的，就示现天大将军身，为他说法；应该用毗沙门的身份去化度他，才能得度的，就示现毗沙门身为他说法。

　　（浅解）此二、能应六天。一、梵王、是色界初禅天大梵天王的简称。二、帝释、是释提桓因的简称，为欲界第二天，即忉利天王，俗称玉皇大帝。三、自在天、即第六他化自在天，居欲界顶。四、大自在天、即色界究竟天，居色界顶，此天天王，名摩醯首罗，意译为大自在，即统领诸大梵王之主。五、天大将军、即四王之八将，如韦驮天将等。六、毗沙门、即四天王天中的北方多闻天王。观音菩萨，大慈大悲，为应天界六天之机，应以梵王等六天的身份去化度他们，才能得度的，即皆为现身说法，令皆得度。十法界之天界，即六道中之天道，仅举六天，余非不现，皆含摄故。能应六天已完。

【应以小王身得度者，即现小王身，而为说法；应以长者身得度者，即现长者身，而为说法；应以居士身得度者，即现居士身，而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。】

　　（今译）应该用小王的身份去化度他，才能得度的，就示现小王身，为他说法。应该用长者的身份去化度他，才能得度的，就示现长者身，为他说法。应该用居士的身份去化度他，才能得度的，就示现居士身，为他说法。应该用宰官的身份去化度他，才能得度的，就示现宰官身，为他说法。应该用婆罗门的身份去化度他，才能得度的，就示现婆罗门身，为他说法。

　　（浅解）此三、能应五人。一、小王、是各国的小王，古代称大国的国王为大王，小国的国王为小王，都称皇帝，即现代的总统或主席。二、长者、是年高德劭的尊称，如我国各地的耆宿、绅士。三、居士、是以道自居，及居家修道之士。现在称居家学佛、受持归戒者为居士。四、宰官、是上自公侯将相，下及州牧县令之通称，即现代政府的文武官员。五、婆罗门、是印度的四姓之一，意译为净裔，自称是梵天的后裔。观音菩萨，为应人法界，即人道五人之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应五人已完。

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。】

　　（今译）应该用比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的身份去化度他们，才能得度的，就现出比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，为他们说法。

　　（浅解）此四、能应四众，即佛门四众弟子。一、比丘、是出家受具足戒的男众，俗称和尚。二、比丘尼、是出家受具足戒的女众，俗称尼姑。三、优婆塞、意译为近事男；四、优婆夷、意译为近事女；是在家曾受三归五戒，及近事三宝的男女二众，现称男女居士。观音菩萨，为应佛门四众之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应四众已完。

【应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身，而为说法。】

　　（今译）应该用长者、居士、宰官、婆罗门等妇女的身份，去化度她们，才能得度的，就现出妇女身，为她们说法。

　　（浅解）此五、能应众妇。妇、是已婚的女子，妇女、为女子的通称。观音菩萨，为应人法界众妇之机，即为现妇女身说法，令皆得度，能应众妇已完。

【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身，而为说法。】

　　（今译）应该用童男、童女的身份，去化度他们，才能得度的，就现出童男、童女身，为他们说法。

　　（浅解）此六、能应二童。童男、是愿保守童贞，终身不娶的男人，童女、是愿常为处女，终身不嫁的女人；并非男孩、女孩。观音菩萨，为应人法界二童之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应二童已完。

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、等身得度著，即皆现之，而为说法。】

　　（今译）应该用天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，去化度它们，才能得度的，就现出各种化身，为它们说法。

　　（浅解）此七、能应十类。一、天、是天道诸天的天人。二、龙、有天龙、海龙，能兴云降雨。三、夜叉、译为轻捷鬼，爱吃人的为恶夜叉，护持佛法的为善夜叉。四、乾闼婆、译为寻香行，是天帝的乐神。五、阿修罗、译为非天，有天人之福，无天人之德，好斗好胜，为六道之一。六、迦楼罗、译为金翅鸟，鸟中{zw}。七、紧那罗、译为疑神，为天帝歌神。八、摩睺罗伽、译为大蟒蛇神。以上是天龙八部，皆为佛法的护法神。九、人、指上述五人、四众、二童、众妇之外，还有其余的人，包括老少贵贱。十、非人、指八部之外，还有似人而非人的鬼神，包括畜生、地狱等三恶道。共为十类，以此统收不尽之机，足见观音菩萨，妙应普及而周全。为应十类之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应十类已完。

【应以执金刚神得度者，即现执金刚神，而为说法。】

　　（今译）应该用执金刚神去化度他，才能得度的，就现执金刚神，为他说法。

　　（浅解）此八、能应力士。执金刚神、即护法力士，执金刚杵，降伏魔怨，拥护三宝，故名执金刚神。观音菩萨、为应力士之机，就现执金刚神，为他说法，令即得度。

【无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

　　（今译）佛又呼当机说：无尽意！这位观世音菩萨，成就了这样的功德，常普现十法界的各种身形，游化十方世界的无量国土，度脱九法界的一切众生。因为这个缘故，你们应当一心一意的供养观世音菩萨。

　　（浅解）这是结德劝供，呼当机名，结观音德。如是功德，即前说三十二应，明应显化的功德，由观音无作妙力，自在成就。以种种形，即普门示现十法界的各种身形，当不止三十二应，不说现菩萨身，正就菩萨法界，广明应现其余九法界身，以显十界互具，重重无尽之意，不说地狱界，摄在非人中。游诸国土，度脱众生，不限定娑婆世界，国土不一，众生无量，菩萨随机普应之身，应以何身得度，即现何身而为说法，常化身千万亿，普现一切众生前，如一月在天，普现众水，不但现有情身，即山、河、道路、车、船、桥梁、房屋、石栏等，亦随机示现，普垂救度，三十二应，不过略举其例，故普劝供养，静候度脱。广显应化诸国，皆明应显化已完。
　　事证：一、续编第三章四节十、及第二章一节十八。编者自述：民国三十八年六月，吾奉调国防部军法局秘书，偕妻郑侣梅，随政府由广州迁重庆，侣以体弱多病，常念观音圣号，求救苦难，忽遇行商，廉售丸药六瓶，甫食毕，即病愈身强。十一月廿七日，又奉命迁成都，候车至廿九日，始获携眷乘吉普车，因无司机，由吴世佶兄驾驶，时已军警撤完，秩序大乱，甫至牛角沱，车即倾覆，忽遇石栏，阻未堕江，亦未伤人。将弃车步行，忽一自称卢司机者，将车拖起，驾送疾驶，安抵成都，卢即拒酬而去，甫送出门，忽不见。十二月七日，政府又决议迁都台北，因人多机少，先飞昆明，再转台湾。军法局仅领机票四张，交吾一张，吾不忍弃妻独行，蒙施无畏，决遵大士签示，将机票退还，搭黄逸公处长所乘军车，同赴西昌，忽闻西康省主席刘文辉，及云南省主席卢汉，均已投敌，飞昆人机均被扣，竟获幸免。十四日至乐山，次日经苏溪，渡江，舍车步行，晚宿苏溪镇，忽一士兵，深夜奔告：「乐山弃守，共军现正追来，应速行。」即遍邀黄等及各难友，速起夜奔，因公路远在镇外，而彼等及镇民，均尚不知也。十六日经峨眉城外，随众迳赴青龙场，因黄等与守乐山之二十七军，均已进城。次晨，派人返城联络，始悉黄等即乘军车起行，嘱在路旁候车，午餐后登途。因距公路里许，不知黄已随军前进，坐候路旁，忽一时装少女，疾行趋前，顾谓：「你们是逃难的吗？我也是逃难的，上午十时，在峨眉城内，忽闻共军枪声，现正追来，应速行。」前行数十步，复候谓：「你们今晚赶宿龙池吗？我也赶赴龙池，但龙池决不可住，共军今晚必到，应再前进，以免追及。」吾当深谢！并促众先女疾行，旋忽不见。晚抵龙池。黄等又已随军前进，饭后，众倦欲眠，力劝宵行，并遍邀已睡难友，均起同行。晨抵新场，大军云集，共军忽已追至，急随军逃窜。廿一日上蓑衣岭，冰雪遍地，百余里无人烟。夜抵冷水坪，屋少人多，已无容身之处，忽于路旁得一小屋，围炉待旦，黎明起行，回顾小屋，惟一空地。前有西康军拦击，攻击前进，势如破竹，步行数百里，终获安抵西昌。回思牛角沱，原无石栏，忽遇石栏，令免葬身鱼腹，又遇司机，令即脱离虎口，并先赐药愈病，令妻履险行健，于无容身之处，令得避寒之所。乐山驻军，深夜弃守，人皆不知，士兵随军撤退，不得擅离，与吾素不相识，何独自奔告吾一人耶？少女之口音服饰，均非土著，空手独行，不类流亡，屡催速行，令脱险难。因吾夫妇常佩圣像，常念圣号，显蒙大士随感随应，应以何身得救，即现何身，而垂救度之实证也。
　　二、续编第六章十一节四、三十九年一月，吾夫妇由西昌奉召飞台，即发心于每年阴历二六九月，持观音斋，以报慈恩！四十三年二月初三日，奉调石牌研究班二期学员兼辅导员，适值斋月，晚餐时，因无素菜，偶食猪肉两片，晚课亦停。睡后，梦至某处，见堂上圣像，即从座起，严询汝食何物？当甚惭惶！将开口答辩，忽猪肉两片，涌现舌端。奉谕：「见汝食肉堕落，特来拯救，何惭惶若斯？」始憬悟为大士垂怜，急跪念圣号，便霁颜微笑，手握吾发，直升云霄，忽惊醒，犹口念圣号未停。惭惶之余，不敢再食鱼肉，惟吃素菜或肉边菜，早晚课，亦均潜修。后与妻发心受菩萨戒，同持长素及六斋，同修净业，求生净土，而免堕落。此蒙现菩萨身，而垂救度之实证也。

【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

　　（今译）这位观世音菩萨大菩萨，在众生最恐怖畏惧的危急灾难之中，能布施大无畏的精神，使皆转怖为乐，所以这娑婆世界，都称他为施无畏菩萨。

　　（浅解）此正答游于娑婆世界，显示妙德。一、能施无畏。众生布畏，由于急难，无法预防。观世音菩萨，能救急难，使皆转危为安，转怖为乐，是于怖畏急难之中，能施无畏，使不害怕。娑婆世界的众生，因德立号，故皆称他为施无畏菩萨。

【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之，无尽意，复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

　　（今译）无尽意菩萨恭向佛说：世尊！我现在应当遵命来供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上的众宝珠璎珞，价值约百千两黄金，谨以供养。并这样说：仁慈的菩萨啊！请受这法施的珍宝璎珞。当时观世音菩萨，不肯接受。无尽意菩萨、又恭向观世音菩萨说：仁慈的菩萨啊！请为愍念我们的缘故，接受这璎珞的供养吧！

　　（浅解）此二、能感供养。众宝珠璎珞、是用很多宝石珍珠结成的璎珞，为挂在颈上的项炼。价值百千两金，是表示价值很高，异常贵重，并非定数。当机闻德倾心，即遵佛命，解下自颈所挂璎珞奉施。布施、有财施、法施、无畏施等三种，宝珠璎珞，虽然贵重，本是财施，何谓受此法施呢？一、当供养时，了达三轮体空，不居布施的功德，即转财施为法施。二、以此所施财物，代为众生求福德，回向法界一切众生，使同得此功德利益，故财施即法施。仁者、是菩萨与菩萨之间的互相称呼。观音菩萨不肯接受之意有二：一、无尽意奉命供养，我未奉命，礼应逊让，故不肯受。二、现从颈上解下，受之非义，亦不宜受。当机重请怜愍接受之意亦有二：一、为表诚恳，望佛转致，令其必受。二、为众而施，为众而受，无伤于义。

【尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时、观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　（今译）正在那个时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位无尽意菩萨，和四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等的缘故，接受这璎珞的供养吧！当时、观世音菩萨，为怜愍四众，和天龙八部，人非人等，接受了他的璎珞，把它分作两份，一份供奉释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。

　　（浅解）此三、能修供养。佛为转致饬受，无尽意菩萨既为众奉施，观世音菩萨若不为众接受，岂为仁者？故告以当哀愍这无尽意菩萨，和四众、十类等，受这法施璎珞。观世音菩萨，即愍众接受，不说无尽意菩萨，知他是为众奉施。受了所供璎珞，即分作两份，转供二佛。释迦牟尼，是现在说法的佛。多宝佛、是东方宝净世界过去的佛，法华经宝塔品说：当佛说法华经时，忽有一宝塔，从地下出现于空中，塔中有多宝佛的舍利，发出很大的声音，赞叹释迦世尊所说的法华经，都真实不虚。所以观世音菩萨、以一份供奉多宝佛塔。既为众接受，亦为众供奉，佛为无上福田，以此转供的功德，回施一切众生，令植佛因。显示妙德已完。

【无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。】

　　（今译）佛说：无尽意！观世音菩萨，有这样的自在神力，游化于娑婆世界。

　　（浅解）此应问结答，亦总结上文。有如是自在神力，是指应以何身得度，即现何身而为说法，和普施无畏的自在神力。自在、即身心两大自在，如身能普门示现，进退无碍，为身自在；心能远离系缚，通达无碍，为心自在。就是不假作意。任运现前，神通莫测，力用无穷。前广显游诸国土，已包含娑婆世界。现正答游于娑婆，因娑婆为五浊恶世，菩萨大悲心切，与娑婆众生，特别有缘，故常游于娑婆世界，普垂教化救度。所以我们应特别恭敬供养，一心称念。正答游于娑婆，及长行别示已完。

【尔时，无尽意菩萨、以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】

　　（今译）在佛说完长行时，无尽意菩萨、又用偈颂来请问佛说：妙相具足的世尊啊！我现在再问那位观世音菩萨，他是以什么因缘，得名为观世音呢？

　　（浅解）这是偈颂合显，重问得名因缘。本品长行，前已讲完，本品偈颂，什师未译，后来诸师，皆谓梵本中有，故依隋本补入。长行、是用散文，偈颂、是用韵文，梵语叫偈陀，华文译为应颂，华梵兼举，故称偈颂。前三句、是结集经家所叙。妙相具、是具有三十二相，八十种好，即具诸妙相，由因中愿行庄严之所成就，菩萨叹相，即所以赞德。此颂、非孤起颂，是重颂，重颂前长行之文，故说重问。佛子、是信佛学佛者的通称，此处彼与佛子，都指观音菩萨。既闻其名，欲知其得名因缘，由此故问。

【具足妙相尊，偈答无尽意，汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议；侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　（今译）具足妙相的世尊，也用偈颂来答覆无尽意菩萨：你听我说观音菩萨的化他大行，善于普应十方诸国土，这度生的广大誓愿，深如大海，虽经历不可思议的尘沙大劫，而不休息。皆由于过去侍奉多到千亿的诸佛，所发惟成佛度生的清净大愿。我再为你略说：你既听到观音之名，又见到观音之身，口必称念，身必xx，心必忆念，三业皆不空过，菩萨随感而应，就能消灭你们世间所有的苦难。

　　（浅解）这是合显得名游化，先显得名因缘。前二句、是结集经家所叙，三至六句、是佛正答观音菩萨的化他行愿。观音行、是以一心三智，观十界音，令无量苦，一时解脱，即已成就的利他妙行。善应、必具有自在神力，能一身不分而普现，万机咸应而无违。诸方所，即十方诸国土，无刹不现身，其行可谓广大。弘誓深如海，即度生的广大誓愿，深如大海。历劫不思议、虽经历不可思议的尘沙大劫，而不休息，其愿可谓深远。七八两句，是举观音菩萨的自修行愿，侍多千亿佛，是菩萨由于过去常随佛学，辅宣佛化，侍奉诸佛，既已多到千亿，积行自必殊胜。发大清净愿，是所发大愿，惟有上求佛道，下化众生，清净无杂。末四句、举要言之，故云略说。观音菩萨有感必应，是由众生的身口意三业为能感，闻观音之名号，口必称念，见观音之身像，身必xx，心意必常忆念，身口意三业，皆不空过，菩萨随感而应，能灭诸有苦，即三界内之苦因苦果，三界九地，谓之九有、及二十五有，以因果不亡，故名为有，就能消灭你们世间所有的苦因苦果，了脱生死轮回。一、总标已完。

【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】

　　（今译）假使有人，兴起谋害你的心意，把你推落到大火坑里，只有仰仗念那观音圣号的神力救护，使火坑变成水池。或漂流大海之中，即将遭遇龙鱼和罗刹诸鬼吞食的大难，只有仗念观音圣号的神力救护，波浪虽大，不能使你沉没。

　　（浅解）这是别显游化方便，此前长行能救七难，今加六难，成十三难，以补长行之不足。前一颂为一、颂{dy}火难。假使被人谋害，推落大火坑，只要你能一心念观音圣号，仗菩萨的神力救护，那炽热的大火坑，就会变成清凉的大水池，得脱火难。后一颂为二、颂第二水难。巨海、即大海，或漂流大海，即将遭到被龙鱼和罗刹诸鬼吞食的大难，仗念观音圣号的神力救护，波浪虽大，不能沉没，得脱水难。
　　事证：一、救火难。续编第三章二节八、商述圣、沈阳海城县人，信佛恳切，每日念普门品三遍，十余年未曾间断。民国十八年，佣工抚顺千金寨炼铁厂，两人抬铁矿一筐，倒入大冶洪炉，忽失足堕炉中，自骇必死，炉高数丈，正堕下时，觉有人用手托出，放平地上，睁眼一看，果躺在平地，商起回家，众甚惊奇！此常念普门品，蒙救火难。
　　二、救水难。续编第三章五节六、严能位，双目失明，信奉观音大士。民国三十四年春，由上海乘新平轮，去宁波，方出吴淞口约一小时，突遇险沉没，旅客与船员遭难者二千余人，生还者不到十分之一。严随波漂流，惟一心念观音圣号，忽手触一板，即紧握依附，救生船闻警赶到，首被捞起。此危急时，知念圣号，蒙救水难之实证。

【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。】

　　（今译）设或有人，站在须弥山的{zg}峰，突被人所推，正堕落时，仗念观音圣号的神力救护，就如太阳在虚空中悬住，不会堕落下去。或被恶人追逐，致堕落金刚山下，仗念观音圣号的神力救护，不能损坏一根毫毛。

　　（浅解）前一颂为三、加颂堕须弥难。须弥、意译为妙高，此峰在大海中，推堕必死，推者非怨即贼，既仗观音圣力救护，被推不堕，如日住空，推者既去，当如日还升，得脱堕须弥难。后一颂为四、加颂堕金刚山难。金刚山、石堕皆要成粉，而人被逐堕落，不损一毛，全仗大士慈力救护，得脱堕金刚山难。
　　事证：续编第三章四节九、编者自记：民国三十八年一月，偕妻郑侣梅，由北平被逐脱险，三月十八日，由武昌乘运货空车回家，天雨疾驶，忽滑堕咸宁小岭高数丈之悬崖下，吾仍端坐车中，默念观音圣号未停，侣独不见，急大声疾呼，始寻声于车下救出。据云：车翻时倾出，似有人托放地上，车随翻身堕下，幸十轮支柱，得免死伤。车毁人安，均未损一毛，随搭军车返里。诚念彼观音力，不能损一毛之实证也。

【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】

　　（今译）或遇怨贼围绕，各拿刀枪，要加杀害，仗念观音圣号的慈力救护，使他们都即生起慈悲的心，不忍杀害。或遭受冤狱，被国王判处极刑大难的痛苦，当执行死刑，将要寿命终结的时候，仗念观音圣号的神力救护，使刽子手所拿的刀，即一段一段的断坏，不能杀害。

　　（浅解）前一颂为五、超颂第七怨贼难。怨贼执刀绕害，无可逃避，全仗念观音圣号的慈力感化，使即化暴为仁，皆恶念息而慈心起，不忍杀害，得脱怨贼之难。后一颂为六、追颂第四刀杖难。王难、即遭国王判处死刑的大难，临砍头时，全仗念观音圣号的神力救护，使刽子手所拿的刀，即段段断坏，不能杀害，得免刀杖之难。
　　事证一、救怨贼难。续篇第二章二节十一、沈载传、中年信佛，尤敬信观音菩萨。抗战时；任某师参谋长，穿便衣，乘自行车，赴泰兴古溪查访时，途遇两日兵，指为国特，各举枪相向，欲加杀害，而言语不通，无从申辩，惟默念观音圣号，恳求救护，忽一敌军官至，互语片刻，向沈注视后，挥手令去。此念彼观音力，咸即起慈心之实证也。
　　二、救刀杖难。新编观音灵感录第二篇一六页：元魏孙敬德，尝造观音像，日夕敬礼。后为贼牵累下狱，忽梦一僧，令诵观音经千遍，临刑、刀自折为三段、颈肤不伤。三易其刀，三折如故，丞相奏请免死。此念彼观音力，刀即段段坏之实证也。