闲聊红楼与围棋

                                             李一之

“琴、棋、书、画”，为中国古代文人知识分子的四大嗜好，同时也是四大特长。在这四个领域中，文人、士大夫的成就也是{zg}的。中国文人的四大喜好和所作出的成绩，不仅影响了历代的统治者，也对贵族宫廷艺术，传统民间文化产生不可估量的影响，早已深深渗透到日常生活之中。

这一点，在《红楼梦》中有许多生动的描写。

“只见迎春、探春二人正在窗下围棋。周瑞家的将花送上，说明原故，二人忙住了棋，都欠身道谢，命丫环们收了。”（第七回）

“却说宝玉自出了门，他房中这些丫环们都索性恣意的欢笑，也有赶围棋的，也有掷骰抹牌的，磕了一地的瓜子皮儿。”

“彼此正月内，学房中放年学，闺阁中忌针  ，都是闲时，正遇见宝钗、香菱、鶯儿三个赶围棋作耍。”（第二十回）

“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心，每日只和姊妹丫环们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快意。”（第二十三回）

“所有贺节来的亲友，一概不会，只和薛姨妈李嬸娘二人说话随便，或和宝玉宝钗等姐妹赶围棋摸牌作戏。”（第五十三回）

    从文摘中，可以看到在贾府里，把围棋当作游戏，是多么普及，深入到青年、老年男女皆玩的地步。虽然在中国历史上围棋、象棋早已出现，但是在贵族和知识阶层中更倾向于围棋，市俗平民则多热心象棋。从历史上来看，似乎围棋在中国出现的比象棋还要早。两种棋类均是中国古先人发明的，是古代文化和娱乐的重要成就之一。

围棋，在古代被称为“弈”。《说文》曰：“弈，围棋也。”围棋名称的产生是在西汉初年，西汉杨雄《方言》曰：“围棋谓之弈。自关而东，齐鲁之间，皆谓之弈。”在文字上多以弈而书之，在口头上却常常称之为围棋。弈字的古文字，是指两个手持棋字对局的形象和意思。而围棋，则是指棋盘上黑白二子互相包围、堵截、厮杀的情景。文字所描述的对象不同，事情却是同一件事，同一个名称。针对下棋的人，称为“弈”。是形容对战对方的斗志、斗勇、斗心，又称作“博弈”。另一名称是对棋子在棋盘上的千变万化，是针对“物”的，黑白两种棋子，互相围堵、拼搏，态势瞬间巨变，如战场之激烈杀，围追堵截，所以才称之为“围棋”。

                               剔红台式围棋具——棋盘

围棋，是在纵横各十道的线上，用“子”在线的交叉点上落子。双方按先后次序，每人一次一子的方式，在棋盘上对弈，各展“着法”。各布局势，以占地多少定输赢，以数字多少决胜负。其判定方式有“数实子法”和“填目数空法”。从古至今，其棋盘的道线由当初各十道，后来演变为十三道、十七道，如今皆统一为十九道，这是目前正规国际通行的竞赛棋盘。但是在民间，在乡间，乡民们则在地上划道，用石子摆陈游戏的方式，并不计较道线的正规性和道数，仅仅是娱乐或以小赌为快的乡土方法，却依然遗留着弈围棋的原生态痕迹。

至于围棋究竟何时发明，何人发明，历来说法不一，史论也并非统一。《左传》曰：“ 宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣！”这是公元前548年卫国的太叔文子，讲解的做事如下围棋，不可“举棋不定”，那是难以战胜对方，取得成功的道理。

《孟子·告子上》中曾讲过，有两个学生学习下棋，一个专心致志，一个人在学堂，心在射鸟，结果两个人的棋艺大不相同。这时老师弈秋感叹道：不是一个聪明，一个笨，而是每个人的志向兴趣不相同。一个热爱弈棋，专心致志，一个热爱射箭猎鸟。其志趣迴异。他说道：”学弈者不其专心之所主，致其志之所向，则不得其数之精灵。“显然，围棋到了春秋战国时，已经相当普及。人们十分热衷成立专门的弈棋学校，召收培养从事围棋的人才。大概春秋战国是围棋蓬勃发展阶段，也并非是初始的起源。

围棋到底起源何时何代。据先秦史官编纂的《世本·作篇》中讲：“尧造围棋”。晋代张华《博物志》曰：“尧造围棋，以教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作围棋以教之。” 这些史料证明围棋起始于尧舜时代。唐代诗人皮日休认为围棋是以战争博杀为戏，不是尧舜仁义君主的作风。而战国时各地征战不已，追求奸诈、拼杀，扩大保存自己，消灭打败对方是战国时的社会风气，因此他说：“则弈之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当纵横之流作矣。”认为围棋是战国时期的纵横家发明的。当然皮日休只是推测，并无实证。他仅仅是依据尧、舜、禹三代乃古代圣贤仁义{zw}，讲究和平，人人平等，不倡导争执战争的主观臆测推断的。实际从远古历史上，就是在原始社会阶段，部落间的争斗扩张也从来没有停止过，在尧、舜、禹之前的炎帝、黄帝之战，炎帝与蚩尤之战，以及后来炎黄联合与蚩尤的涿鹿大战，均是远古xx的战争。在夏禹时期，大禹还发动了对黎，对苗的两次战争，均获胜利。所以皮日休认为围棋不会在没有战伐争斗的尧、舜、禹时代，好象是没有历史根据的。

也有人说，象棋产生在战国时期，因为棋子中已有帅将、相士、车马炮兵等称谓。显然有了等级之分，出现了阶级、官兵。所处的位置和棋子代表的功力，都反映了地位、权势的差异。而围棋只分黑白，没有大小高低等级的分别，均都是一个棋子，表现为一种原始的平等思想。因此认为象棋产生于商周奴隶社会，而围棋则出现在原始社会的尧舜禹时代。这种分析也不无道理。即围棋、象棋与社会的等级有关，与战争有关。

但是，还有一点，即棋弈活动也可能与古人类的占卜有联系，还可能与古人类的劳动娱乐有关。特别是围棋带有明显的占卜迹象，阴阳学说的萌芽。一黑一白，一阴一阳，一先一后，一生一灭，大化小，小而大，强弱之变，胜负之分，皆在于应变之中。一切皆有可能，所有应当属于变化之内。于千变万化之中观察、计算、猜测、谋划、预测。自己于其中，避凶驱害，以取吉利，充满了原始朴素的哲学观、数思想学、预测学和心理管理掌控能力。是一种原始宇宙观、自然观、社会观在棋盘上的折射。也是集社会环境、战争、智慧、哲学、游戏于一体的智力活动。所以才把围棋归为“六艺”之中。《周礼·地官司徒·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教六艺。”其六艺为礼、乐、射、御、书、数，其中“数”就是围棋。

由于孔子、孟子的大力倡导，给古代围棋又增加不少社会道德色彩。因此在宫廷、贵族、士大夫阶层极受推崇。古代“六艺”为贵族必学、必备的才艺和修养。《论语》曰：“不有博弈者乎，为之犹贤乎已！”中国古代皇帝几乎没有不喜欢围棋，而文人诗客对“琴棋书画”，则奉为雅艺，更是情有独钟，终日乐此不疲。汉高祖与戚夫人每年八月四日下围棋，并把这天定为围棋日，历来被当作美谈。关公刮骨疗毒，神色若定，帐内只听刮骨的惊怵之声，而关公依然平静的下围棋，毫不在意，被 后世当成英雄。唐代诗人辈出，诗人喜棋者颇多，诗中论述围棋的更是比比皆是。李白、杜甫都偏好围棋，尤其是杜甫除吟诗，便是围棋。杜甫的夫人也好棋，杜甫为此还赋诗曰：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”老婆陪他下棋，儿子陪他钓鱼，连棋盘、鱼钩都帮他弄好，与他同乐。宋代皇帝人人好棋，宋太宗还亲自创制棋谱，著有“棋图”一书。宋代大文学家苏东坡《观棋》诗曰：“我时独游，不逢一士，谁欤棋者，户外履二。不闻人声，时闻落子，纹坪坐时，谁究此味……胜因欣然，败亦可喜，优哉游哉，聊复尔耳。”把下棋的乐趣，下棋时对输赢的态度剖析到很高境界，为后来人捧为至哲至理。“胜固欣然，败亦可喜，优哉游哉，聊复尔耳。”对那些过分计较胜败，争强好胜，忘记了快乐的意义，尤其是对那些以xx为目的的下棋，确是一种高尚的警劝。

                                      元 荷亭对弈图

到了元、明、清，围棋更为兴盛，不仅有专门的学校培养弈棋人才，还实用竞赛评考制度，设立棋局，金銮殿专门试弈，大力推广棋艺。出版棋艺棋谱书刊，同时围棋战术，围棋理论也开始形成不同流派风格：宫廷派、江南派、长安派、山东派等。还利用严格的比赛，评出棋圣、棋主、国手等不同大师级别。清末中国围棋与国运一样横遭摧残，江河日下，而临近的日本、韩国的围棋却乘势而上，反而名声胜过华夏。其实日本、韩国围棋是在唐代由中国传去的，后来在宋元明时又倍受中国影响，渐成国棋。近百年来日韩两国围棋更盛，反过来促进了中国围棋的复兴崛起。如今中日韩三国，撑起了古老围棋在世界的蓬勃兴旺大局，成为国际间娱乐体育、智力体育的重要项目，让人感到十分欣慰。

不可否认的是在200多年前，中国围棋无论在政府、宫廷中，还是在民间士人之中，都是一片昌盛景象。只要看看清代初期的《红楼梦》，便可窥视一斑。荣宁二府的公子、小姐 ，甚至老祖母、小丫环都能够随手下围棋，视为极平常娱乐活动，更不用提贾政和那些清客、闲士们，更是擅长此技。

下围棋是清雅之事，其娱乐形态不是外表张扬、热闹的方式，多是内敛、静处，以斗智斗心为主。考究一个人思维是否慎密周全，能否不动声色，锻炼一个人的胸襟、耐性和通局权变之能力，所以才会使皇帝将帅们喜欢，又让文人青睐。在第六十二回中。贾宝玉生日，因为当朝太皇妃子死了，全国哀悼，一年内停筵止乐，庶民三个月不得婚姻，有官爵职称的都要随朝守灵。贾政、贾赦、贾母、王夫人、邢夫人等均不在家中。加上王熙凤小产休养，内府事暂由探春、宝钗、李纨临时管理。李纨为人少说为佳，宝钗又多不出头，就只有探春出头露面主持大局。在这个时候，留在家中 的人们，只好困守在府内，由探春出头，大家出份子，悄悄为宝玉过生日，倒也热闹。

正在大家各自欢娱快乐之际，又有人来向她请示工作，她一边下棋，一边听汇报。探春处理一件件棘手之事，却是轻重利害，拿捏恰到好处，尤如围棋。“探春便和宝琴下棋，宝钗岫烟观局……只见林之孝家的和一群女人，带了一个媳妇进来，那媳妇愁眉泪眼，也不敢进厅来，到阶下便朝上跪下磕头。探春因一块棋受了敌，算来算去，总得了两个眼，便折了官着儿，两眼只瞅着棋盘，一只手伸在盒内，只管抓棋子作想。林之孝家的站了半天，因回头要茶时，才看见。问：‘什么事？’……探春点头，仍又下棋。”这段描写，把一个沉缅于棋局之中的人，那沉思入迷的状态，刻画得生动逼真，惟妙惟肖。又把探春那种知识女性的淑女状态，温文尔雅，外柔内刚的形象塑造出来。更衬托出处于竞技比赛状态中的探春，在处置突然遇到的家中管理事务时，那份沉稳和智慧。反映出棋谋与事谋的一致性，也鲜明刻画出，同样都是处理家中繁杂冲突事务，探春与王熙凤那种飞扬跋扈，淫威张扬，贪私忘义的作法之间，有着巨大区别。

在《红楼梦》中，除了上述“下围棋”之外，还有一种叫做“赶围棋”人玩法。“也有赶围棋的，也有掷骰抹牌的。”“正遇见宝钗、香菱、鶯儿三个赶围棋作耍。”“或和宝玉、宝钗等姐妹赶围棋摸牌作戏。”

“赶围棋”，不同于“下围棋”，却比下围棋要简单得多，通俗易学。是利用丢骰子数点数来推进棋子进行的路程。每一点数一格步，大点多步，小点少步。每人掷丢一次，按点数前行挪步。先到者为胜。这种玩法，没有什么布局、计谋和着法，只要简单丢骰子就可以。因为是你追我赶，先后常常互相变化，所以称之为赶棋子。为了使娱乐增加趣味，过去常常赌点彩头，用些小钱来刺激赢输。“下围棋”是文棋，也有赌物，但比较文明，以竞比棋艺、棋力、棋智为主，而xx为次。但是赶围棋则简单明了，是以赌为主，其他智谋则难以表现，纯粹是以骰子点数定输赢。明代历史上开国皇帝朱元璋与大将徐达下围棋，朱元璋指着南京莫愁湖说，若你能赢了，湖边的阁楼归你。结果徐达不但赢了棋，而且还迫使朱元璋的落子在棋盘上摆成了一个“万岁”二字。朱元璋又惊又喜，遂把此楼给了徐达，并起名为“胜棋楼”。

    宝钗、香菱、鶯儿三人赶围棋，贾环看见，非要上炕来玩。宝钗对待他如同宝玉，也就同意他一起玩。“一注十个钱，头一回，自己赢了，心中十分喜欢。谁知后来接连输了几盘，就有些着急。赶着这盘正该自己掷骰子，若掷个七点便赢了，若掷个六点也应赢，掷个三点就输了。因拿起骰子狠命一掷，一个坐定了二，那一个乱转，鶯儿拍着手儿叫‘么！’贾环便瞪着眼，‘六！’‘七！’‘八’的混叫。那骰子偏生转出么来，贾环急了，伸手便抓起骰子来，就要拿钱，说是个四点，鶯儿便说：‘明明是个么！’”看到贾环已经面红耳赤，一脸急色，宝钗就压制受委屈的鶯儿放下应得的十文钱。而丫环鶯儿，在两个主子面前，只得放弃，却心中不服，口中嘟囔着：一个男人，还是爷们，还赖小小丫环的钱，让人噍不起！为此贾环还大闹一番。从中又牵扯出哥哥宝玉，母亲赵姨娘，管家大嫂王熙凤。在一件极为平常的游戏中，曹雪芹把不同地位、不同性格人物的独特行为、品行、描写得活灵活现，酣畅淋漓。

棋内棋外皆是棋，神笔酣畅痴弈迷；

谁知世间黑白子，千变万化赶围急。