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《老子》辨证

{dy}章

道①可道②，非恒③道；名④可名⑤，非恒③名。无，⑥名天地之始；有，⑥名万物之母。故恒③无欲，以观其妙⑦；恒③有欲，以观其徼⑧（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
规律中可以发现规律，规律并不是一成不变的；概念可以重新定义，概念的定义也不是一成不变的。无的定义是天地之始；有的定义是万物之母。故而保持无欲的状态，就可以看见道的微妙之处；保持有欲的状态，就可以看到道的演化。无和有同出于道而名称不同，但同样的玄奥，玄之又玄，是所有微妙的产生之处。
【注】①道，世间万事万物之运行规律和法则。②道，作动词，发现规律。③恒，今通行本作常。是为避汉文帝刘恒讳。据马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本改正。④名，概念。⑤名，作动词，定义。⑥从宋儒之断句。⑦王曰：妙者，微之极也。⑧王曰：徼，归终也。○徼，《说文》：循也。

【辨证】
道可道，非恒道；名可名，非恒名。......故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
在通行本中，上面四个恒字均作常字。按照任继愈先生的说法，通行本恒字改作常字是为了避汉文帝刘恒讳。
1973年，长沙马王堆3号汉墓出土了帛书《道德经》甲、乙本。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知为刘邦称帝后，刘盈、刘恒为帝前抄写。
而通行本《道德经》就没得跑了，一定要避讳了。

即使用今人的眼光来审视，汉文帝也是一个很好的皇帝。
太史公曰：汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。《史记·卷十·孝文本纪第十》
汉文帝对《道德经》可谓推崇备至，曾经想将其列为经学。汉文帝在位期间，其一系列国策几乎都可以看到《道德经》的影子。而在当时没有受到如此重视的经典，例如《论语》、《孟子》则没有这个荣幸，而不必要避讳了。
避讳这个问题，在中国古代是一件非常严肃的政治问题。但在今天看来，却显得有些迂腐，甚至可笑，还有些可气。幸好刘邦他老人家没有给他的儿子皇帝起名叫刘道、刘德，要不然老子这本《道德经》我们今天还真没法读了。^-^

恒可训为常。《说文》，恒，常也。
但是，恒和常的意思毕竟有差别，直接影响了后人对《道德经》的理解。有鉴于此，据马王堆汉墓帛书《道德经》甲、乙本，把常字恢复成原来的恒字。

道可道，非常道。名可名，非常名。
《老子注·河上公注》的解释是：谓经术政教之道也。非自然生长之道也。......谓富贵尊荣，高世之名也。非自然常在之名也。
所谓经术政教，就是经学政治。所谓高世，就是超越尘世。
河上公的意思大体上是说，道和名都是政治学的概念，是脱离自然的。
老子的本意当是要用自然之道指导人们所有的行动。所以，老子之道当然是自然生长之道。故河上公之解非是。

《老子注·王弼注》的解释是：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
所谓指事，就是阐明事理，叙述事情。所谓造形，就是创造物体的形态。
王弼的意思大体上是说，阐明事理，叙述事情，创造物体的形态，这些都不是道和名的常态，所以不可道，不可名。
这个解释自然也是错的。
后人之解多宗河上公和王弼，故多非是也。

道可道，{dy}个道字是名词。
朱子曰：道犹路也，人之所共同也。
朱子的解释并不准确。
按字典的解释，道的本意是道路。道有一个引申意，即世间万事万物的运行规律和法则。
余以为，这个引申意才是道的本意。试想，世间本无道路，很多人按照一定的规律，即按照一定的道，反复地走，才有了道路。
世间万事万物皆有其道，故而猫有猫道，狗有狗道。^-^

韩非子曰：道者，万物之所然也，万理之所稽也。《韩非子·解老·第二十》
然者，《玉篇》：许也，如是也。《广雅·释诂》：成也。
稽者，《广雅·释诂》：合也。《易·系辞》：于稽其类。《注》：考也。
译文：道，是使得万物成为这个样子的原因，是所有的事理稽考的依据。
韩非子此说是也。故而，道，应该解释为：世间万事万物的运行规律和法则。

道可道，第二个道字是动词。
多数解释都把这个道当说讲，说什么说，乱说。^-^
按照王弼的解释，就是道不可说。
现在通行的译法：道，说得出的，它就不是永恒的道。
如果道不可说，或者说不出来，那么老子这本书岂不全是废话？^-^
这个道字确是一个动词，不过应该理解为规律的动词，即发现规律。
道可道，非恒道。
由此，可以解释为：规律中可以发现规律，规律是变化的，而不是恒常不变的。

名可名，非恒名。
历代的注解很多，可惜一个我也没读懂。很笨笨哦。^-^
现在通行的译法：名，叫得出的，它就不是永恒的名。
谁能明白这是啥意思？

余以为，{dy}个名是名词，作概念解；第二个名是动词，作定义解。
用训诂学来训名这个字，大概是很困难的。因为概念和定义这两个概念，在古汉语里面是没有的。
老子开篇提出了道的概念，为了解说道的概念，他还要引入两个重要的概念，即无和有。而老子要给这两个概念新的定义。
名可名，非恒名。
由此，译为：概念可以重新定义，概念的定义也不是一成不变的。

无，名天地之始；有，名万物之母。
历代的错解多以无名和有名断句。并且言之凿凿地指出：《道德经》里面有无名和有名这样的用法。此说不谬，后面白纸黑字写着呢。但据此在这里就要如此断句，岂不是太机械了吗？
老子在这里是要给无和有制定新的定义。
由此，可解为：无的定义是天地之始；有的定义是万物之母。
有是确实的存在，无则并不是不存在，而是一种浑沌状态。
天地之始，即是浑沌。所谓浑沌，是古人认为xxxx之前世界模糊一团的状态。按照今天天体物理学的理论，就是在宇宙大爆炸之前的状态。所以无，并不是不存在，也不是没有。而是事物处于不可感知的状态。
老子在后面举了一个形象的比喻，以此我们可以更准确地理解老子无的概念。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。《道德经·第十一章》
译文：一个车轮上有三十根辐条，当看不到辐条的时候，车是处于使用的状态。
所谓有车之用，是指车被使用，即车处于使用状态，也即车处于行进状态。车在何时才能够被使用呢？就是当辐条无的时候。车在行进当中的时候，我们确实是看不到辐条了。但辐条并不是消失了，只是我们看不到了而已。
由此，老子对无的定义是：无是事物处于人不可感知的状态。
与此相对应有的定义：有是事物处于人可以感知的状态。

故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
王弼训徼为归终，就是说走向终点，此说不确。道何来的终点呢？
徼者，《说文》：循也。通俗地说就是跟着。
译文：故而保持无欲的状态，就可以看见道的微妙之处；保持有欲的状态，就可以看到道的演化。
如此解释依然没有说清楚，我们举一个例子来说明。
现在很多人炒股票。我们先在股市开一个账户，然后在账户里存一笔钱，这样就可以开炒了。
当我们还没有买进股票的时候，此时我们的状态就可以称之为无欲。所谓无欲，并不是没有欲望，如果我们没有赚钱的欲望，还进股市做什么呢？只是我们的钱此时还在账户里，于是我们的欲望就不能被感知罢了。
由于我们尚置身事外，此时正好可以观察股市之道的微妙之处。股市为什么会上涨？为什么会下跌？是哪些规律和法则在起作用？这些规律和法则又是如何起作用的？当我们处在无欲的状态，我们可以看清楚股市之道的所有的微妙之处。这就是所谓的以观其妙。
当我们买进股票的时候，我们也就进入了有欲的状态。我们此时的欲望是：要赚很多、很多、很多的钱哦。^-^
此时我们已经置身事内了，由此我们也必须遵循股市的规律和法则。何时买进？何时卖出？何时重仓？何时轻仓？我们都会遵循股市之道进行操所。这就是所谓的以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此二者同出于什么？历代注疏多不做解释。
王弼曰：同出者，同出于玄也。
可惜又是错解。
老子为了解说道的概念，引入了无和有的概念。无和有当然出于道。
译文：无和有同出于道而名称不同，但同样的玄奥，玄之又玄，是所有微妙的产生之处。
所谓众妙之门。实际上就是道之门，也是悟道之门。

《易·系辞》：一阴一阳之谓道。
与《道德经》这段话似有相通之处。

总结一下。
此章是《道德经》的{dy}章，也是《道德经》的提纲挈领。
老子的逻辑非常清楚：
老子首先提出了道的概念，并且指出道是变化的；
为了解说道，又引入了无和有的概念，并且为无和有做了全新的定义；
{zh1}指出正是无和有的玄奥产生了道。

由此，老子之《道德经》可解矣。

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