一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

金刚经讲记

（{dy}七九集）

净空法师主讲

时间：一九九五年

地点：新加坡居士林

（上接{dy}七八集：内三心不可得，能执不可得。）不但能执不可得，能打妄想的东西也不可得，你拿什么打妄想？能打妄想的东西不可得，妄想当然不可得。能分别的不可得、能执著的不可得、能忧虑的不可得、能牵挂的也不可得、你还搞什么？你要晓得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，一切能得的不可得，外面一切境界相，因缘生法。

我们这次讲席说过很多遍，所谓因缘生法，一切现象都是刹那九百生灭的相续相而已，当体皆空、了不可得，内外都不可得，你得个什么？没事！

我在此地住了一个小房子，是一位居士的。门坏了，今天找一个人来修门。他告诉我，门要修的坚固一点，怕人来偷东西。我说，这里没东西，都是经书，都是结缘的，谁要谁拿去，没东西偷。没有东西，要知道一切不可得的事实真相。

《心经》到{zh1}，“无智亦无得”。这是世尊二十二年般若的{df}。般若像一个宝塔一样，这是宝塔的塔尖。世间人的大病就是两个：一个求智、一个求得。俗人求得；世间雅人、高人、求智；智也没有，得也没有。佛法里讲真实智慧，这是以学经做例子来讲。我讲的能听懂的人不多，听懂他就相信了。听了怀疑、听了否定，那他没听懂。我到处讲习，有的时候都会提到。

因为有不少同修发心研究经教，经教要如何能得入呢？佛经里头都没有意思。都没有意思，你就不能在这里头求意思，你求意思就错了。所以我教给人，求经教怎么求法？老实念、不要求解。这个怎么讲法？那一段什么意思？没意思、没讲法，你就老实念，念到你心清净了，自然就开悟。开悟，悟什么呢？悟“无智亦无得”。帮助你入这个境界。这个境界入了之后，经不用的时候没意思，念的时候没意思。如果有人来问，意思就出来了。意思是人家问出来的。不问没意思，一问就有意思。一个人问一个意思，两个人问两个意思，无量人问无量个意思。这个妙不可言，这是真的、一点都不错。所以“般若无知，无所不知”。

经没有意思，无量义。无量义你怎么能求它的意思？同样一部经，同样一句经文，有无量种的讲法，所以它是活的，它不是死的。一个意思一个讲法，那是死的。你们看看每天报纸杂志，那个文章死的，它就是那一个意思，决定不会有第二个意思，死的。不像佛法活的，怎么说都说得通。不一样的人有不一样的困难，同样一句经文全都解决了。所以经有无量义，无量义是起用、起作用，我们常讲后得智。我们要求的是根本智，根本智是无知（注1）。这个道理很难懂。好像是佛在经上也有举例，哪一部经我记不得了。

早年、初学佛的时候，看了一些经典，有这么一个印象。佛弟子当中，智慧{dy}是舍利弗。有人请教释迦牟尼佛：“舍利弗为什么会有这么大的智慧”？释迦牟尼佛并没有解答，举了一个例子。他说：“你看到鼓没有”？“看到了，道场天天敲鼓，鼓看到了”。“鼓那个肚子里面是怎么样的”？“空的，什么都没有”。佛就对那个人说：“舍利弗那个心就像鼓一样，什么也没有，大扣则大鸣、小扣则小鸣、不扣则不鸣，那就是起作用”。经典没有意思，也像鼓一样，起作用的时候，人家怎么问，你就会怎么答，妙用无穷。

我是个过来人，我对于一切众生非常爱护，希望你们都成就。你们都成就我就省事了，到处请讲经，你们都可以去讲，我就不要东奔西跑了。跑了这么多年也累了，很想休息休息。我也希望你们讲，我在下面听，听了我很欢喜。如何学？我教人“老实念”三个字。“受持、读诵、为人演说”，《金刚经》上说的次数太多了，我们念的遍数也太多了。你就老实念，老实念、老实去做。佛教我们“无住”，我们就“无住”；佛教我们“生心”，我们就“生心”；要照做，这才开悟，才能开智慧。所以这个非常非常重要。“无住生心”，经上讲的很具体，“不住色、声、香、味、触、法”。法里面，有世间法、有出世间法。世法佛法都不住，我可以用它，我不执著它。“住”是执着；“无住”就是不执著，也就是讲的若无其事，我用它。

生心生什么心呢？要生利益一切众生的心。佛在此地教给我们生布施、持戒、禅定、六度心，生这种心。生利益一切众生心，这就对了。那么这样做、果然这么做法，实在说真正肯这么做的，就像《弥陀经》上所讲的“善根、福德、因缘成熟了”。如果不成熟，他们不可能这样做。你看经典上，每一部经末后都有“信、受、奉行，作礼而去”。信、受、奉行，真正相信佛所讲的话。受是接受、受持，受里头是真正把佛的教训做到，这是信受奉行。那就是善根、福德、因缘、这三个条件都具足了。这样的人，他才能得一切诸佛的护念、龙天善神的保佑。他得到，不求都得到，不念也得到，只要他功夫勤，这一生必定开悟。

我们看古大德《高僧传》、《居士传》里面，看到那些人开悟，我们为什么不开悟？他为什么开悟？他具备了开悟的条件。我们想想，我们没有具备开悟的条件，我们听了经没有依教奉行。人家听了经真的依教奉行，这个就是开悟，证明他的善根福德因缘具足。我们善根福德因缘没具足，为什么？懈怠、懒惰、不肯去干，这就是证明我们的善根福德没具足。佛菩萨虽然慈悲加持、加不上，所以这个经真正有大利益。

注解：

10、本师教我们这些抄直路的法门，我们要直下承担，努力向前。普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。”若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。要防他所知障生，比烦恼障更坏也。

讲记：

本师教我们这些超直路的法门，《金刚经》、《净土经》、都是超直路，都是抄近路，一生当中决定可以成就的。像这样的经典都不长，这些真是直截了当。《无量寿经》虽然长一点，比起其他经典还不算长。

我们要直下承担，佛给我们了，传授给我们了，我们要肯接受。接受过来，要把它当宝贝，这个重要。什么宝贝呢？救命的宝贝。是真的不是假的。无量劫来生死轮廻、苦不堪言、不能出去，今天得这个宝贝就可以出三界、就可以永脱轮廻，真的这是《无量寿经》再加上《金刚经》，那还得了！

永明的话讲的有道理：“有禅有净土，犹如带角虎。”我们今天把这一句话换一换，有《无量寿经》、有《金刚经》，那比带角虎还厉害。真的！这两个法门结合起来，真的是利益无边、广大无有穷际，努力向前！

普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。”这首偈，佛门寺院里面每{yt}的晚课都要念，每一个人对这首偈都很熟，提起来没有一个不会念的。虽念，就像唱歌一样，唱过去了，里面什么意思大概也没有想过，就这么唱过去了。因此它不起作用，我们每{yt}还是迷惑颠倒，一丝毫警觉都没有。普贤菩萨这四句话，对我们高度的警觉。一个人寿命再长、活一百岁，活一百岁的人不多。一百岁有多少天呢？三万六千日。要给你一个日历，每天撕一张，命亦随减。有没有这个警觉心呢？撕掉一张，我们的寿命少了{yt}，几个人有这个警觉？有这个警觉的人，是觉悟的人。

迷惑颠倒，他颠倒在那里？麻木不仁，他不觉悟，到死了他还不晓得，还不知道。一定要提高警觉，要晓得人命无常，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么呢？老实念佛、求生净土。在般若经里面，开真实智慧，看破世间，放下万缘。老实念佛求生净土，这个人是真正觉悟的人，彻底觉悟的人。

要想往生，世出世法要统统放下，不要有一丝毫的顾虑。一定要晓得一切法即空即假，一切法了不可得。你为什么还拼命求得？这就错了。不求行吗？不求明天还有饭吃吗？明天还没有到，你想这些干什么？这是打妄想。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，你想明天干什么？你命里头有的，自然有；你命里头没有的，怎么打妄想也求不到，你说你这不叫冤枉吗？但是几个人相信这个道理？几个人相信这个事实？这个太难了！佛在经上讲，他也点头，佛说的不敢不相信。可是他心里面那个疑团就是拔不掉，他就是不能接受，就是不能照做，还是拼命去求。疑根在，也就是没有真正觉悟，没有彻底明了。

所以我教初学的同修，你们想学佛，从哪里入门呢？从《了凡四训》入门。这不是佛经，我劝人先把《了凡四训》念三百遍。遍数少了没用处，印象不深刻，观念转不过来。所以要念三百遍，你的印象深刻，你会慢慢体会到里面的道理，“一饮一啄、莫非前定”。《了凡四训》要是真的通达体会到了，你对于世间法不会求了，患得患失的念头没有了，你的心会清净，清净心生智慧。命里有的，该有，我不要求；命里没有的，怎么求也枉然，那又何必去求呢？

我自己学佛，实在讲是得力于《了凡四训》。我初学佛的时候，那个时候在台湾佛经相当的缺乏，很不容易找到。在台北有一位朱镜宙老居士，他是个虔诚的佛教徒，他找一些他的朋友，大家凑一点钱印佛经布施，组这一个台湾印经处。我由一个朋友介绍，跟这位老居士认识了。那个时候我们很年轻，二十几岁。他看到我们非常爱护，他那里印的佛经，他都会送给我。他送我一本《了凡四训》，教我要好好的去读。我读了之后很受感动，我得力于《了凡四训》的利益太大了。真正了解这个因果，刚才我们讲过，因果可畏。

若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。这些话，都说到我们学佛人自己身上的病痛。我们就是犯了这个毛病，对于生死大事、六道轮廻、毫无警觉、没把它当做一回事，这怎么得了。每天研究一些经教、研究经典，有什么用处？不能断烦恼，不能开智慧，不能了生死，不能出三界，这有什么用？

要防他所知障生，比烦恼障更坏也。这两句话，若不是过来人，说不出。能说出这两句话，高度的智慧，绝非普通人。

所知障，邪知邪见。邪知邪见之人，比贪瞋痴还可怕。贪瞋痴堕三途，邪知邪见所造的罪业，不但误自己，还误一切众生，那个果报在阿鼻地狱。我们不说别的，就以刚才的例子来说。有一些人认为念一部《无量寿经》没有用处，念一句阿弥陀佛不管用，劝你回头要念许多部经、拜许多佛、拜许多菩萨，那是所知障，邪知邪见。你本来一门深入，要到西方极乐世界去做佛了，他把你拉回来送到阿鼻地狱，你说他的罪有多重。他是不是有意的呢？可能不是有意的，他还是好心的。为什么好心还做出这么坏的事情呢？知见错了。这个人认假不认真，信邪不信正，那就没法子了。所以所知障的麻烦超过烦恼障。

一四二、约法施明体空

 明无法可说 明闻者性空 明无法可得

讲记：

下面这一大段经文，约法施明体空。这里面分两个段落：

{dy}、明无法可说。无法可说，这个意思我在前面都透出来了。前面说《金刚经》难讲，它的精彩都在后面，后面的拉到前面来讲就犯下了，无法可说。所以我讲的时候，我说经没有意思，跟这个很接近。经没有意思，你研究意思干什么？法无法可说，你有什么好说的？

第二、明闻者性空；明无法可得。

这个经文的意思很深，所以没讲经文之前，先有一番交待。如果要不详细交待明白，这段经文很不容易体会。下面一大段注解，这是交待的话。

注解：

1、于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。

讲记：

于福德胜报之后，接说法施一大段，正显一切法皆是缘生。前面是讲财施，三千大千世界七宝布施，你得的福报无量无边，“福德甚多”。

财布施之后，佛再接着跟我们讲法施。诸位要晓得，财施是陪衬的话，重点是在法施。先用财施来做一个引子，然后接着法施。法施这一大段，正显一切法皆是缘生。

此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。所有这些话，必须要在讲经文之前详细交代，你读这个经文、听这个经文、才懂得它的意思，才能体会到它的味道。经文是从因上讲的。从因上讲，它的目的显示缘生的一切法无有穷尽。我们以很浅显的比喻：这一部经、经是法，你为一切众生讲经说法，经是一样的，一部《金刚经》。释迦牟尼佛当年讲了，代代相传，传了两千多年了。传到中国、传到外国、传到全世界、传到尽虚空遍法界，就这么一部经。但是你要晓得，虚空法界有多少种类的众生，众生无量无边、无有穷尽。对哪一类的众生是哪一类的讲法，讲的各个不一样，这个里头就是无量的义。

无量义，就是缘生无穷，因果无尽。无量义如何学法？学它里头的不变、不一不异，你学这个。这个东西掌握住了，那就读通了。无穷的缘生，无量的变换，都不出一心，都不出自性。所以大乘法里头最重要的，是叫你明心见性。

心现在不明了，所以见不到性。心为什么不明？因为有二障障住了。二障就是前面讲的烦恼障、所知障。教你“应无所住，而生其心”。“无住”，破烦恼；“而生其心”，破所知障；二障破了，心性就恢复了光明，心性里面无量的智慧德能都现前了。除这个办法之外，没有第二个办法能令人明心见性。般若经是以明心见性为主，因此对于破二障非常重视。离相、离念，离相离念是彻底除障的方法。

注解：

2、施者、受施、施物。约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，尚不聚会于一时一处，仍（注）无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。

讲记：

世尊在《华严经》上告诉我们：“世出世间一切法，大而世界、小而微尘，无不是无量因缘。”这桩事情实在讲，我们平常没有去留意它、没有细心去观察它，甚至于说我们的心念太粗，根本就没有想到这回事情，不知道因缘是如此的复杂。它复杂的程度，可以说跟虚空法界是相等的，跟我们一个人八识心中妄想、分别，是无异的。然后我们读这一段文，才能体会到它一点意思。

施者，是修布施的这个人。

受施，是接受布施的人。我们修布施，诸位总得要记住，本经上所讲的“布施”，包括我们全部的生活。要懂得这个道理，知道这个事实的真相。

施物，你所布施之物。为了怕有新来的同修前面没有听到，则不能不多说几句。譬如家庭主妇，我们讲修布施波罗蜜，你从早晨起来，把这个家里打扫干净、准备早点，这是修布施。你用你的劳力在工作，你用你的头脑在思维这个事情要怎么做、今天早点要准备些什么。你一家人是受施者，你是施者。有一个很清爽的环境、干净的环境、美好的环境，这就是施物。

所以布施包含着我们一生全部的生活，无论在什么地方，都是在做布施。世间人虽做，他并不知道。不知道不能说没有果报，不知道也有果报。

总而言之，十法界依正庄严，都离不开因缘果报。佛在《法华经》里面跟我们讲的“十如是”，一点都不错。实在讲，“十如是”就是解释《金刚经》上的一句话“诸法如意”。“诸法如意”，细说就是十如是。再展开，天台大师说的“百界千如”，岂不是把十法界依正庄严统统包括在其中。

布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、如不如是呢？法法皆如，无有一法不如，一切法都是我们一生生活的全部。诸位向这个地方去体会、向这个地方去理解，你才能够明瞭佛在经上所说的义趣，我们才会得到受用。

这是通常把它归纳为这三方面：施者、受施、施物。这三方面的因缘就很复杂、很复杂，千差万别、说之不尽，真的说不尽。不但我们凡夫说不尽，诸佛菩萨统统来给我们解说，无量劫中也说不尽。才晓得因缘不是偶然的，何况三方面。这三方面要不是在同时、同处、聚会，这个布施行为就不可能产生。必须这三方面一定在同时、同处、遇到，于是布施这个事、我们讲布施行，这个行才能够发生。

缘会绝非偶然，聚会是缘。人与人的聚会是缘分，人与一切物的聚会也是缘分，没有缘分不行。正因为这一个事实，所以佛才教给我们“无住”，后面还要“生心”。生心才有这个缘分，要不生心，哪来的缘分？所以诸佛菩萨在因地里面没有不发大愿的。发大愿度一切众生，这就与一切众生都有缘了。

由此可知，一切世出世间法，没有一法不是因缘所生的。有因，当然遇着缘就结果，就有果。

注解：

3、果复成因，因又成果。果因因果。自此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变换而已。深观其趣，“因”是前因之果，“果”乃后果之因。既不固定，便非实在，刹那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执著，岂非痴乎。

讲记：

果复成因，因又成果。因果果因。自此以往，千差万别，永永无尽。这桩事情，往深处讲很难懂，太深太广了。从浅处看，我们不难体会。譬如我们种瓜，瓜子是因，将来结成瓜是果。结的那个瓜它又是因，里面的子它又是果。所以因果是循环的，因不是永远是因，它会变成果；果也不永远是果，它又会变成底下的一个因；因果循环无有穷尽。

因果果因的道理，因此佛常说这一桩事情，把因果两边都离开了，而讲它当中的一个条件，缘。佛法讲一切万法的生缘。他不讲因果，他也不讲果生，他讲缘生。他取因果当中的缘。为什么呢？没有缘，因也不会变成果，果也不会变成因，一定要靠缘。缘，我们今天讲，条件。它不是一个条件，很多个条件。

这个条件非常复杂。譬如说我们种瓜子，瓜子是因，结的瓜是果。这个当中的缘，我们粗讲、不能细说，细说说之不尽。这个瓜子一定要种在泥土里，如果这个瓜子放到玻璃杯里面，放一百年它也不会结瓜。为什么呢？没有缘，缘断了。所以土壤是缘。有土壤，还要有水分。如果没有水分，这个地是干地，种瓜子也不能结瓜。一定要有水分、要有阳光、要有肥料、要有人工去照顾它、去培养它、它才能长得好，这些都是缘。这个说法，说的很粗、很浅。如果细说，每一个缘里头又有无量缘。以土壤来说，那就不简单了。科学家的眼光一看，那里头是无量的原子、电子、粒子，那个麻烦就大了。可见得绝不是一个单纯的。每一个粗的缘细分，都是无量的缘，才能凑合、凑齐它的变化。因又变成果，果又变成因，所以说千差万别，永永无尽。

可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变换而已。这一句，的确把世出世间、或者我们讲十法界依正庄严的真相，一语道破。十法界依正庄严的真相是什么？就是这一句。我们平常讲的刹那九百生灭业因果报的相续相，跟这个是一个意思，就是讲这个东西。所以哪里有真实的？哪里有实在的？你在这一切万象当中，你还想执著、还想得到，那简直是妄想，没有这回事情。真正要记住，能得的三心不可得，所得的诸法不可得。内外具不可得，我们的心清净了，万缘放下，一个妄念都没有了。身心清净，这才能入佛菩萨所证得的境界。

凡夫修行，不要说不能证果，开悟也没几个。再不必说开悟，功夫稍稍得力的就不多。这个原因在哪里？毛病在什么地方？不知道宇宙人生的真相，不知道十法界依正庄严的事实，以为这些假象都是真有，在这里面起了妄想。妄想是什么呢？贪、瞋、痴、慢，这是妄想。在见思烦恼里思惑、起了烦恼。烦恼是什么呢？患得患失。顺着自己意思的，一定想求得；不顺自己意思，一定要想法把它踢开；这就生烦恼，烦恼是这么来的。哪里晓得全是一场空。所以诸佛菩萨眼里看到这些事实，说这些人叫“可怜悯者”，真可怜！如果是事实，那并不可怜。不是事实，全都在做梦，把梦境当做真的，这个才叫可怜悯。这一句话说得非常之好。

（下转{dy}八0集）

（菩萨戒弟子果净抄写）

2010年4月23日

注：

1、此处光盘原文为：根本智无智。

2、净空法师讲此句时，说：“乃无此一法施之事发生也”。