宗派随想（红书包） 若论佛法之修持，不外乎禅、教、律、密、净五宗。佛在世之时并无宗派之 说，后世之祖师大德，依佛说之经法，随众生之根机，设立种种宗派法门，皆契 理契机而度化。及至佛法东传至我国，先后出现了xx宗派，其中八个大乘宗派 ，其名曰：三论宗、唯识宗、天台宗、贤首宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗。 此八大宗派，相依互立，相辅相成，推动我国佛教发扬光大。此八宗虽修行 方法有异，然目的却无不同，研究各宗之由来及其相互关系，对吾人之修学，乃 至对佛教之发展，皆有莫大之利益。 宗与教之关系 夫如来出世，说法四十九年，谈经三百余会，其目的只有一个，即令一切众 生开示悟入佛之知见（法华经），恢复本有之如来智慧德相（华严经）而已。此 一大事因缘，唯佛与佛乃能彻底究竟。夫一切众生，上至等觉，下至阿鼻，无一 不具有佛性，此佛性在圣不增，在凡不减，竖穷三际，横遍十方，常在吾人六根 门头，放光动地。然一切众生从无始以来，迷惑颠倒，迷失本性，依真起妄，迷 真逐妄，背觉合尘，依本具之妙觉明心而起无明，因惑造业，因业受苦，流转于 生死轮回中，无有止息。犹如衣里裹珠而不知，仍四处流浪乞讨，甚可哀怜。佛 知一切众生皆有佛性，皆堪作佛。故出现世间，兴无缘慈，运同体悲，说种种法 门，令一切众生彻证本有之佛性而后已。 然此佛性其大无外，其小无内，离诸名相，绝诸对待。言语道断，心行处灭 ，若不用方便言说，众生尚无法知晓，何况悟入。故佛不得已而说三藏十二部经 法，开八万四千种法门，无不指归自性，众生只需择一契理契机之法门修行，无 不达到目的。故曰：归元无二路，方便有多门。 众生本具之佛性，名之曰宗；佛说之种种法门，名之曰教。教以宗为本，宗 以教来显。全性起修，全修在性。 契悟心性名曰宗，凡有言说皆为教。宗本{dy}义不可说，但无教则难以契入 。故古来大德修行，必先依宗契悟，明心见性；后依教修持，以教印心。故宗门 下之修行，必先参至大彻大悟，悟后起修，由修而证所悟也。 又教如渡河之舟，宗如彼岸之目的地，明宗犹如看见彼岸之目的地，依教起 修则犹如乘舟渡河。既达彼岸已，则不复需舟，故《金刚经》曰，我所说法如筏 喻者，法尚应舍，何况非法。又曰，如来无有少法可说。 又，宗如本心之真月，教如指月之指，执著于指，则无由见月；然离于指外 ，亦别无有月。月在指中，指在月中。不可谓指即是月，然月非在指外；不可谓 月即是指，然离月亦无有所指。 又，明宗悟理如开眼，亲见自己本来面目，本有之家乡，本地之风光；事修 如运足，依方向正确之道路，向本有之家乡走去，终可到达所见之目的地。故曰 ：理可顿悟，事须渐修。理事无碍，宗教一致也。 明宗后若不依教修持，则无由断除生生世世之烦恼惑业习气，生死难了，六 道难出。若死执语言文字之教相而不契入，则如同说食数宝，究有何益？故宗教 有无之利害关系，不可不明辨也。 宗派略论（五宗略论） 教本为明宗而立，若不明宗，教有何益；宗本为教法所指，若不依教，宗何 所依。故修行之人，须从三藏十二部之文字般若，依教修观，而起观照般若，最 终契入实相般若。此即“教宗”修持之法。 所谓“教宗”，即依佛经之文字义理，契入自心本具之佛性。因一切佛经皆 是佛陀真心本性之所流露，而众生之佛性，与佛无二无别，是故一切佛经在吾人 本具之真心佛性中本自具足，皆是自己家里话。故吾人由看经、念经、诵经，启 发自己本有自性，直到经文意思，明明了了，自己本具之佛性，彻底显现，此即 “大开圆解”。 又“教宗”之下，各宗所依之经论不同，又分为天台宗、贤首宗、唯识宗、 三论宗。 佛法传至中国，研究文字义理者多，真修实证者少。此如同说食数宝，不能 的究竟解脱之利益。究有何益？甚至将佛法当作学术研究，执著佛经文字，死在 教下，无法契入本心，故不能大开圆解，佛法只成口头活计，失其宗旨矣！ 故于此时，达摩祖师从西天而来，传直指人心，见性成佛之法门，此即“禅 宗”。禅宗之宗旨，乃教外别传，直指人心，明心见性，见性成佛。扫一切法， 离一切相，直指吾人本具之佛性。故禅宗之出现，乃为了破除学佛之人执著佛经 文字，不知契悟而死在教下之弊病。 禅宗号曰“教外别传”，凡有言说皆为教，故禅宗之修行，先不许看经，一 上来便参，参至大彻大悟，明心见性，亲见父母未生前之本来面目，此在宗门下 名曰“开悟”。 然宗门之“大彻大悟”，与教下之“大开圆解”，境界并无不同，唯下手之 方法有异。教下由看经而契悟，宗门则离开经教，由参究而契悟。虽手段不同， 契悟之境界，并无二致。因佛性本是一个。 大彻大悟、大开圆解之人，亲见自己之佛性，所悟与佛无二无别。然此“悟 ”并非“证”，开悟之人，仍需依教修持，广修六度万行，以断除自己多生多劫 之烦恼习气，方有了生死之分。 依教修持，则离不开戒律。因戒乃佛法之根基，无戒则万行不立。佛遗教云 ：以戒为师。《楞严》云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学 。是以戒为根基，由戒而克己复礼，格除种种不正当之欲望，由此得定，定即三 摩地，由定而开智慧，智慧开则无明破除。故知戒律之重要性。 佛为弟子所制定之种种戒律，后人必依之而行，不得违犯。严持戒律，严净 毗尼，清净自身之身、语、意三业，此即“律宗”。一切法门皆以戒律为基础， 皆离不开戒律，故律宗通达于其余各宗。 如上所述，佛法已有禅宗、教宗、律宗，似乎已经完备，无有欠缺。然此种 种法门，皆是凭自力修持之通途法门，当此五浊恶世，又值末法时期，众生之业 障深重，烦恼炽盛，根机陋劣，业重障深，福薄慧浅，若要凭自力修持之法门， 以断尽烦恼惑业而了生死，成佛道，则难如登天矣。故佛慈悲，又用陀罗尼咒语 加持，使速速成就。“密宗”由此应运而生。 密宗之起源，乃法身佛大日如来，于摩醯首罗天金刚法界殿，说《大日经》 、《金刚顶经》，传于金刚萨垛（普贤菩萨），存于南天竺铁塔，后龙树菩萨开 铁塔，得金刚萨垛灌顶，受金刚界、胎藏界两大部密法，建立真言宗（密宗）。 传弟子龙智，龙智之弟子善无畏、金刚智、不空先后来中国传法，密宗即传入我 国矣。修密宗之人，专持密咒真言，建立曼荼罗，所谓口持咒，手结印，意观想 ，以求三密相应，即身成佛。 密宗虽可即身成佛，然修持之法亦不易，不能广被上中下三根。佛慈悲至极 ，又传一三根普被，利钝全收之净土法门，俾上圣下凡，同归净域，同登觉岸。 此乃一特别之法门，其特别之处何在？一者，此法门全仗佛力，故较之仗自力修 持之种种法门，容易多多矣。二者，由仗佛力故，此法门不须断惑即能了生死， 出轮回，行人只需具备真信切愿，一心持念“南无阿弥陀佛”之六字名号，命终 即能蒙佛接引，带业往生西方极乐世界，一旦往生则了生脱死，超凡入圣，xx 退转直至成佛。故曰此法门为一特别之法门，又称“难信之法”。以念佛人之信 愿力，与阿弥陀佛四十八大愿愿力感应道交，不论烦恼深或浅，不论业障重或轻 ，无有不蒙佛慈悲接引往生者。先了生死后断惑业，此真乃天下奇闻也！ 故净土宗为三根普被，利钝全收。如天普覆，似地均擎。九界同归，十方共 赞。千经俱阐，万论均宣。其大无外，上至等觉菩萨，不能超出其外；下至阿鼻 众生，亦可预入其中。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界 。九界众生离此法，上何以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。赞曰 ：应当发愿愿往生客路溪山任彼恋；自是不归归便得故乡风月有谁争。 以上已略述禅、教、律、密、净五宗之大概，其中律宗、净土宗为普遍性之 二宗。不论何宗均须受持戒律，不论何宗皆可兼修念佛。无戒行则万德不立，有 念佛则成就最稳。一切宗派、法门，均以戒律为基础，以净土为归宿也。 须知八万四千法门，乃佛陀应不同众生之根机而说，譬如应病与药，众生有 何病，即为说何法而治之。各宗派、法门虽修行之方法不同，其目的却一致，无 非欲令一切众生开示悟入佛之知见，恢复本有之如来智慧德相而已。故曰“归元 性无二，方便有多门”。学佛之人，只需依据自己之根性，选择一契理契机之法 门来修持，皆可达到目的。 佛教现状之警示 佛法至今，实为衰残，时值末法，邪师说法如恒河沙。八大宗派皆属没落。 “教宗”之天台、华严、三论、唯识等宗，研究之人少之又少，纵有亦多沦为学 术研究，难有真修实证。律宗之戒律精严，可现今之人要守住五戒都极难，更不 用说律宗繁多之戒律了。密宗有成就之人少之又少，学密之人不去持咒以求断惑 证真，多以贪求神通为事。唐密和藏密在发展过程中都出现了某些问题，唐密在 中国更是失传了千年之久。故当今较为流行的，只有禅净二宗。而禅宗在今天大 都变成了说口头禅，真正去参究的人少之又少，更不用说开悟了。净土是现在流 行最广最为普遍之一宗，然念佛之人多，有真信切愿之人少，大多求来生福报， 及现世富贵。更有变质的净土宗问题严重存在，邪师横行，人们如盲无导，佛法 七零八落，令人痛心疾首。 正当是时，面对这些现状，我们不禁要问，我们该怎么办？ （红书包完稿于2009年6月2日晚上）