转自布施论坛

往生净土究竟有多难？

——单凭一句佛号能否往生

一、净土法门的困惑

佛教内的困惑

    佛教传入中国两千多年来，一直就有许多疑点困扰着学佛行人，念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。

说念佛就能往生净土，而不需要按照常规修习戒定慧，息灭食嗔痴，无需修六度万行，无需经过三大阿僧祗劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉，缘觉辟之佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法，难讲之法，“当知我于五浊恶世……说此难信之法，是为甚难”。

此为整个佛教内的一大困惑。

净土门内的困惑

    进入净土法门之内，在相信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐……”，相信念佛能够往生净土，了生脱死基础上，净土门内对于如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。

净土资粮，信、愿、行，大家都信了，也发往生愿了，这两点是共同的，无甚争议。但如何“行”呢？怎么样具体去“念佛往生”，则是各说不一，甚至观点截然相反。

同样的念佛往生，永明延寿祖师说是至简至易的法门，是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道，安乐法门，犹如水上乘船，不象其他法门如陆地步行艰难困苦。

而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假，但岂有如此松活安易就能办成？《阿弥陀经》明明告诉我们“不可以少善根福德得因缘生彼国”，还需一日乃至七日执持名号，“一心不乱”，“心不颠倒”。按《观无量寿经》所说，还得广修净业三福以积累多善根福德。

净业三福怎么说

    {zg}的行福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

说句实话，欲修此行福圆满者，末法时期恐怕找不出一个人，除非是乘愿再来之人。以此行因，证果在大乘菩萨位。以我等凡夫，实在是勉为其难了，犹如让七岁幼童修学大学课程。

次一等的戒福，“受持三皈，具是众戒，不犯威仪”。以此行因，证果在小乘罗汉。咱们各自拈量一下自己，行么？七岁幼童读高中教材，免了罢。

{zh1}的世福，好象还和咱们多少沾点边。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。以此行因，果报在人天。四条修得圆满，来生可再做人或生天界。你也认真拈量拈量，四条自己做到了几条？一万人中，难得三、五几人做得圆满。      

讲法人的困惑

     所以，一些高僧大德在讲经说法时警励大家：为什么念佛功夫不得力？为什么念佛没有成就，往生没有把握？净业三福你做到了么？

是啊，净业三福我做到了么？

听法的人你望望我，我望望你，大家摇摇头，难啊……谁敢说自己做到了呢，连最起码的世福四条都做不xx啊。

讲法者于是感叹：你念佛没有功夫，没有进展，达不到一心不乱，往生没有把握……你不能怪别人嘛！经上讲得清清楚楚，明明白白，是你自己没做到嘛……！

大家听了，心里没了个底，确实，是怪自己不精进努力啊，自己究竟有多少善根福德呢？经上说要“多善根福德”，自己究意还差多少啊？每天再怎么念佛，日课三万、五万声佛号，管用么？

念佛人的困惑

    念佛三年，五年，八年，十年下来，别人问他：“老菩萨，你念佛这么多年了，往生没问题吧？”

他一听，头摇得像拨浪鼓，不行，不行，还差得远呢……

问张三、李四、王五……往生有把握么？大家心里都没底，反正尽力吧，多积累善根福德吧。积累到什么时候，积累到什么程度，谁又说得清呢！

一片茫然

    广积善根福德，日行精进念佛，而又心里对往生没有把握，这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人，也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生，心里没有谱气，一片茫然……

这应该是净土门内{zd0}的困惑。难怪台湾大德李炳南老居士感叹：当今万人念佛，难得三、五人往生！

一个法门两重天地

   同样的念佛法门，一方面是万修万人去的易行道、安乐门，一方面又是万人之中难得三、五人往生的难行道、困苦门。

为何如此天地悬隔？

二、谁是真正的念佛人

不是问题的问题

    “我天天念佛啊，念佛求往生净土啊，我还布施，放生，供养三宝，广修万善……我怎么不是念佛人呢……？”如果你对一位真诚的老菩萨说：你还不是真正的念佛人，他一定会如是惊讶地反问你。

这可真是一个问题。

只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人么？表面看来这是一个多余的问题，一句废话。可实质并没有这么简单。

表面上同样的念法，道理没搞清楚和道理已经搞清楚后就是xx两回事。

人中芬陀利花

    真正的念佛人是什么样的人？读过《观无量寿经》的人都清楚地记得，世尊在此处明确地对念佛人给予授记：

“当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛之家”。

多么高贵的称呼！多么殊胜的景象！

芬陀利花，千叶大白莲花，本来是专门对佛的称叹。释迦牟尼在此赠与婆婆世界念佛众生，授记其终将入坐道场，生诸佛之家（极乐世界）。

你如果是念佛人，真正明理的念佛人，

那么，你就是人中芬陀利花，人中上上人，观音势至与你同伴为伍，是你同学，二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。

今生就如此殊胜，舍报后必生极乐净土。

谁说的，释迦牟尼佛亲口所宣，字字真实不虚。

你本来就是念佛人

    行文至此，各位免不得心里打了个问号，如此说来，如此殊胜的待遇，我哪能行呢？看来我远远不够格……看来，还不是{yt}到晚念佛就有这么便宜的事吧……？

其实，你本来就是真正的念佛人，你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生，只要深切发愿，愿生彼国，执持名号，一路念去——你，就是真正的念佛人，世尊授记的人中芬陀利花就有你在其中。
三、何以念佛就能往生

根本大愿

   大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八大愿，也都知道其中的第十八愿是其根本之愿，也是释迦牟尼一代圣教的核心 。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”

你说你是不是念佛人呢？

“十方众生”，对啊，我就是十方众生中的一分子嘛。

“至心信乐，欲生我国”，我就是真心诚意，{jd1}相信，我愿意往生西方极乐世界啊……

“乃至十念”，我每天三万、两万声佛号，或者三千、五千声，岂止十念！

够了啊，“若不生者，不取正觉”。你如果不能够往生，我就不成佛！如今阿弥陀佛成佛已经十劫，那咱们依此行去，就一定能够往生！这是一定的道理嘛。

多善根福德怎么说

   释迦牟尼佛在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念……”必得往生。除此之外，没有其他任何设定。可同样是释迦牟尼佛为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个“不可以少善根福德因缘得生彼国”的条款呢？

“依文解义，三世佛冤”！你这就是xx的“依文解义”。你没有弄清楚释迦世尊的真正本义。

殊胜净土，不能轻易得生

    世尊首先要告诉你：西方极乐世界是十方佛国中最为殊胜圆满的国土，没有足够的善根福德{jd1}不能往生。在《阿弥陀经》中，世尊首先设下了这道高门槛。

咱们一看，不就傻了眼么？

……我等凡夫，哪里有什么多善根福德？看来是没指望了吧……

对！世尊的本意正在于此！西方如此高妙殊胜的净土，{jd1}不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫，根本就没资格，你根本就不具足往生的多善根福德。

什么是少？什么是多？

那要累积到什么程度才算是多善根福德呢？

这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这么一个大石块，闷沉沉的，迷惑惑的……

罗汉缘觉菩萨尚不得往生

     实话告诉你吧，释迦牟尼说：

小子，不妨告诉你真相，你可别吓着了哈！

“你{jd1}不能往生！”就凭你五浊恶世凡夫，通身只会造业的凡夫，你{jd1}不行！做梦了吧你！！！

你那点三脚猫的功夫，你修什么净业三福，戒定慧，六度万行……统统不行！你那点点善根福德，太少太少！简直不成比例！

不仅你不行，小乘罗汉尚且不行。罗汉那点功德，于往生西方极乐世界而言，太少太少。缘觉、辟支佛、菩萨，他们所修行累积的功德于往生西方极乐世界而言，太少太少……

以上统统都是少善根福德，怎么能够进入阿弥陀佛之高妙报土呢？《阿弥陀经》不是讲了么，西方净土乃“诸上善人俱会一处”，是诸上善人俱乐部，以你随便弄点什么净业三福，搞点布施，放生等等就去成啦？！

（当知地上深位菩萨尚且念念不离念佛）

中央政治局在开会，那是什么地方？什么人参加的会？你一个什么省长，市长，乃至于什么七品芝麻官，怎么能够随随便便就能进去呢？

什么才是多善根福德

   哎呀，一会儿容易往生，一会儿又是如此之难，简直把人都弄昏头啦！

你说念佛人是人中芬陀利花……当生诸佛之家，一会又说罗汉缘觉菩萨都难以往生，究竟你葫芦里卖的xxx？究竟什么才是多善根福德嘛！

念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：

——你，称念“南无阿弥陀佛”

——你，往生西方极乐世界！

除此之外，别无他途。

关键之处，不在于是谁，不在于主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好，罗汉辟支佛也好，浅位深位菩萨也好——

这些都不重要。

重要的是这些怎么干的问题，怎么行动的问题。

无论是谁，“十方众生”，佛以下九法界都在十方众生之例。十方众生只要相信念佛就能够往生，而且发愿愿意往生，乃至十念就往生！

关键之处在于如何行，念佛就成。

一会儿难，一会儿易，什么原因。

自力难，依凭他力易

    无论是谁，只要他还是“十方众生”之一，既便已经证得地上深位菩萨果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。犹如既便是省长，也没有资格进入中央政治局会议室，不得与“诸上善人俱会一处……”

而如果念佛呢？舍弃自力修行，专凭念佛，以念阿弥陀佛名号之威神呢，这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。

“他力”是什么，可不是随便的哪个“他力”哈，必须是依凭佛中{zw}阿弥陀佛之力，我们念一句南无阿弥陀佛，就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力，这可就不简单啦！

这个无碍大智之力怎么讲？不好讲，比喻都不好比，勉强可比作是中央的一个特别通行令，中央主席签发的通行令，也象是过去皇帝的圣旨，无论你是什么身份的人，省长大臣也好，知府巡府也好，平头百姓也好，这些都不重要，只要你“执持”这道圣旨，这道进宫的圣旨，你就可以进出自由。

意欲往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛就是特别通行证，进入净土的保证书，是极乐国的国王阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。

执持六字名号就是多善根福德

    弄了半天，原来执持六字名号就是多善根福德啊！

你只要念佛。

此时念佛，此时即具足多善根福德。就这么简单。相信么？

再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。

是的，世尊首先告诉你，让你明白不可以少善根福德得生彼国。首先给你当头一棒：

凭你自己本身，你{jd1}不行。

梵文本的此句原文是：“众生不得以今生所行之善得生彼国”。意思十分明确。

净土法门就这样。这是一个凡夫的法门，首先一盆冷水把你浇清醒，回到自己现实中来：

哦，我原来是一个五浊恶世里的凡夫，我没有功夫，也不堪修行……

接下来的经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱……即得往生”。

注意，执持名号，一日乃至七日，即得往生。

关键在哪里？在执持名号，就是称名念佛，这就是紧接着对“不可以少善根福德”的解说，注释。

所以才说执持名号就是多善根福德啊！

想不到啊，想不到！

古德大彻大悟后感叹！“千悟万悟悟不到，原来一句佛名号！”

是啊，本来经文上就说得清清楚楚啊。

全摄佛功德成自功德

     为什么如此简单，如此不可思议？没什么，这就是阿弥陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土，除此佛之善根福德之外，其余统统都差得远。

你一念佛，你就具足，你就：

“全摄佛功德成自功德”。

这话是谁说的，是莲宗九祖藕益大师说的，其实也可以说就是阿弥陀佛说的，藕益是谁，他就是阿弥陀佛化现而来，专门注解《阿弥陀经》而来。

这是一种说法的方便。犹如有人在网站论坛上发了个贴子，提出了一种观点，一种方法，希望大家信受，从中受益。可是别人不理解，许多人会错了意，没弄到点子上。怎么办？那就再重新注册个马甲上来解说，不至让大家误会。

藕益大师就是阿弥陀佛马甲之一。善导和尚、永明延寿和尚，丰干和尚……等等，都是阿弥陀佛不同时期起不同作用的马甲。

关于藕祖，大势至菩萨示现的印光大师是这样评价藕祖注解的《阿弥陀经要解》的：既使古佛再来为其经作注，也不能超过其上……封顶了，那不是弥陀还会是谁呢？

注意这里   

在《弥陀要解》里，还有几段话是十分重要的，念佛行人，万不可轻易看过。

其一、“声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土”。

其二、“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽”。

其三、“佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德”。

最关键的一段：

“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也”。

最终：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生”。

这几段看下来，各位还有什么疑问么？

贵重的礼物

   你只要念佛，你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行，也有阿弥陀佛果地之万德。

大慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生，他早知我等罪业凡夫已经不堪修行，本身即是酬报而来，通身业力之身，是为千佛所舍弃之朽木烂材，凭借自身之力，绝无出离之缘，因之早在十劫之前就以五劫思维，兆载永劫之修行，积功累德，不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界，同时也成就了往生彼国的最最方便的途径，万德洪名之南无阿弥陀佛！把所有功德全体注于一句名号之中，拱手送给了十方无力修行的众生。

我们{wy}要做的，就是念这六字名号。以我愿生彼国之愿与阿弥陀佛誓愿救度咱们的四十八愿相互感应，一切就已OK！

只需推上电闸

    阿弥陀佛给咱建了一个硕大xx的发电厂，架设了输电线路，变压器，进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做，也不懂其中原理，咱{wy}要做的就是推上电闸，按通电源。

若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上尽一形，下至十声”，只要一直保持念佛状态就一定往生。

只要咱们一直守好电闸，不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。

念佛是众生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在运作。念佛是因，往生西方毕竟成佛是果，其中的机制奥妙，不是你我凡夫所能窥测清楚的，罗汉缘觉菩萨尚不得其要领。此乃“唯佛与佛方能究竟”。
四、不一样的念佛人

凡夫的一生是本亏损帐

    前面说了，同样是念佛，心里搞清楚了道理与否xx不一样。心态不一样，信心不一样，行为也不一样，最终结果也肯定不一样。

不明此理，以为要靠自己积累多善根福德之后念佛才能往生，以为往生的本钱在于自己修净业三福啊，戒定慧啊，六度万行啊等等。其实那不是，靠你此生哪怕是终生累积的修行，要想往生净土，简直就是天方夜谈的神话。那点善根福德，连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到{zh1}，腊月三十日一敲算盘，正副相抵，原来还是大大的一笔亏损帐。

为什么？因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫，你的先天本性，乃至于你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能，少有行善之作为。这是你凡夫之xx本能决定了的。《地藏经》中讲到，“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”。

阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了，知道我等娑婆众生，五浊恶世的凡夫，依凭自身之力绝无解脱之机，所以才用五劫思维，兆载永劫累积功德，事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法，统统无偿地送给我们。

广施功德宝

   没有解说之机，佛给了我们；没有本钱，佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业，所欠下的种种债务，连同今生已经造下将来必定或多或少（往生之前）还会造下的债务，佛统统替我们偿还！

一句“南无阿弥陀佛”就是贯注了全中央银行库存的现金支票。

《无量寿经》上，佛说：

“为众开法藏，广施功德宝”。“令诸众生，功德成就”。你一念佛，你就什么都得到了。你要往生靠的是这个，这才是多善根福德。“一一声中，悉具足多善根福德也”。一一声悉皆往生之声也！

经中还有一段“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。

闹了半天，得闻佛号，高兴地一念，则是具足了无量功德啊。得了“大利”，“则是具足无上功德”。佛有多大功德，你就有多大功德！

推上电闸，发电厂有多大的电能，一并网你就统统都具有了。

岂不是：“当知此人，为得大利”啊！

明白的念佛人

    这个道理搞清楚了，你心里多踏实啊！不愁自己善根福德不够了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全过来啦！”

所以得闻佛名，怎不“欢喜踊跃”啊！你还会那样整日念佛而心中无底么？还怕自己积累不够善根福德么？

要知道，往生净土的善根福德全在这里，在称名念佛这里。不在那里，不在你一生中如何辛苦地累积修行。你自身累积的善福还远远不足以消抵你这一生之中所造恶业！！！还要拿这点小咪渣去往生？

开悟了的念佛之人，知道要积功累德，莫过于全身心投入念佛，而且对于往生充满必定信心，他明白了自己原本就是一无是处不堪修行的凡夫，依凭自身之力绝不能了生脱死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在这一句万德洪名上。依凭彼佛大愿业力，一心一意，不怀疑，不间断，不夹杂。

他明白自己此身已是“人中芬陀利花”，只是暂且留在娑婆世界一段时间。肉身舍报必生极乐。生前观音势至为伴，往生花开见佛。

开悟了的念佛人，就是善导和尚在xx的《观经四帖疏》中概括的“两个深信”具足的人。

这是善导和尚在解释“三心”之深心：

“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：

一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生”。

总说：两个万无一漏，

乘船者，万无一漏——度脱苦海；

游水者，万无一漏——坠入深渊。

真正的念佛者，安坐于南无阿弥陀佛六字名号大船仓，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，认为乘船不保险，虽已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或许还会重入水中，觉得游过去更有把握一些。
五、多余的话

念佛行人，还行善否？

    看了此文，有的人会问：哦，单念佛就能往生了，那还用得着“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧也不要了……？

这你错了。

这一切统统都要。你过去怎么做，现在还怎么做，还要做得更好。

只是——你心里一定要明白，往生不靠这个，这点功德太渺小了，往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点，到时派不上用场。

如是而已。

还是这样广行万善，随缘尽份地去做。

这是一个学佛人，无论出家、在家学佛人的本份。

心态不一样啦，过去以为是靠这个去往生，而对于怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底，往生无望。

现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽份地广行万善，心里再也没有焦虑了。

大彻大悟之净土行人，彻悟自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心，大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。

彻悟之后净土行人之行善，不再是为了往生脱离轮回而奔波，其种种善行乃出于内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。全系感恩之举，自然而为，毫无图报之念，刻意行之，更不以此作为往生资粮。因他深知深信，专念彼佛名号，已经xx具足往生资粮。

同是行善，悟前是为求往生，有相有为，悟后全是出于感恩，无相无为。

二者境界天上地下，全xx较也。

小结：悟前：万般造作，杂行诸善，以此回向，求生西方。

悟后：敦伦尽份，随缘行善，全系感恩，不图报偿。