这一节我们讲国学入门。在讲入门之前，我们先简单地说一下什么是国学，和为什么要学国学。

国学这个词，很早就有了。原来指的是国家一级的学校。在《周礼·春官宗伯第三》就有这样一句话，说：“乐师掌国学之政。”《唐会要》中也说：“贞观五年以後，太宗数幸国学、太学，遂增筑学舍一千二百间。”当然这里所说的国学和我们现在谈论的国学，它的意义是不一样的。这里指的仅仅是国家所办的学校，教育而已。

我们现在所说的国学这个概念，是在清未的时候形成的。那么国学这个概念是怎么定义的呢？这个当然很有争议。但普遍的说法是当时一个叫邓实的人，他在当时的《国粹学报》上，发了一篇paper，题目叫《国学讲习记》，在那篇paper里就说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”这个概念首先是有代表性的，它区分了中学和当时渐渐流行的西学。同时这个概念又是很大的，它包括了有中国特色的所有的学问。比如说我们前面说的诸子百家的思想，比如说后来从西域传来的佛家的思想，在我们中土发展为禅宗，甚至包括文学，戏曲，书画，以至茶道。也就是我们喝茶，也有一本经典叫《茶经》，里面从茶叶，到器具，到制作茶叶，煮茶，喝茶，甚至关于茶的轶闻琐事，都有很详细的介绍。像这些东西都是国学所包含的内容。所以国学这个概念相当广泛。

那么国学这么多内容，有分类吗？有。有以学科分的，分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等等；有以思想分的，分为先秦诸子，包括儒释道这三家，还有后来的一些哲学理论；那么我们最了解的国学分类，是《四库全书》分的，叫经，史，子，集。这么四个部分。经部主要是儒家的经典，四书五经就放在这里面。史部，里面有二十四史，还有别史，杂史，传记，甚至地理都放在这里面。子部，包括诸子百家，后来的杂家，甚至小说，也放在这里面。集部，包括楚辞，诗文，词曲，就放在这里面。那么这么多的内容，主要的是经部。也就是说儒家思想是占主体位置的。

以上简单地介绍了一下国学的大致内容。那么我们为什么要学习国学呢？学习的目的何在呢？

古人说，学贵在立志。有多大的志向，才可能有那么大的学问。什么叫立志？就是明确学习的目的。举个例子说，比如说射箭，我们知道，射中耙上那个红心是最准的。如果你一开始学射箭，就把自己的志向定在红心上，那你射不了多久，说不定就能射到那个耙子上。如果一开始把志向就定在耙子上，那你射不了多久，说不定就射到耙子边上的草垛子上。如果你一开始就说，唉呀，这射箭太难了，我也刚开始学，射红心是没戏了，射中耙子也很难，看我能不能射到耙子旁边那个草垛上？这样你射半天，那箭还是要射飞的。所以古人为学，志向在哪呢？立志做尧舜。《孟子》里就有句话，说：“孟子道性善，言必称尧舜。”古人认为，只有立下这样的志向，以尧舜为目标，学问才能有大的长进。

那么说到学习的目的，宋代的理学大师朱熹说了句很有名的话，说古之学者为已，今之学者为人。古人都是为了培养自己德行而学习，那么当今这些学者呢，是为了显示自己的学问而学习。什么意思呢？举个例子说，就好像我们吃饭，我们的目的应该是把饭吃到肚子里，把自己喂饱了，这才是真正的目的。那么现在人不这么干。怎么干呢，他们把做好的饭菜啊，都端到家门口，摆个摊子，说大家都来看啊，我家有这么多好吃的。这便是现在人做学问的目的。今之学者为人，就是这么回事。

所以读书为已。那么学习国学能给我们带来什么好处呢？是可以用来找好工作呢？还是可以用来骗小mm呢？当然这是开个玩笑。我们学习国学的目的，应该是为了培养自己的德行。当然不光只是国学。我们说国学的本质就是一些哲学思想。那么我们学习哲学的目的，就是为了发现自我，提高自我，从而达到培养自己德行的目的。那么一个人的成长我们知道，分两个方面，一个是德，一个是才。古人讲究德才兼备，而更重视的是德。为什么呢？只有一个有德的人，他的才能，才能够为国家，为社会，为人民造福。换句话说，他的这个才，才是有用的。那么我们对于自己的德行的培养，从大了说，是可以造福于天下。从小了说，可以使自己的身心得到愉悦，同时知道为人处世的方法。我们都说人生的目的是要追求幸福。幸福来自什么？其根本就来自于自我的德行，来自丰富的精神世界，而不是糜烂的物质世界。所以为什么孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”你看这个颜回，每天吃点萝卜白菜，住的地方也破破烂烂。要换了别人早苦不堪言了，而颜回他却“不改其乐”，还是那样快乐。为什么呢？是因为颜回他有很高的德行。所以孔子说了一句话：“兴于诗，立于礼，成于乐。”做学问的目的最终是为了“乐”。大乐则国泰民安。小乐呢，我们说没事偷着乐。说知足常乐。如何才能知足，还是要靠个人的德行。

所以我们学习国学的目的，是为了培养自己的德行，而不是为了显摆自己的学问。现在我们把国学的概念和学国学的目的大概地讲了一下。接下来我们谈谈怎样入国学这个门。

其实国学入门很不好讲。如果我们直接拿本《论语》来讲，非常好讲。不知道大家有没有听过于丹教授讲的《论语》心得，她讲的《论语》显得非常简单，非常平易近人。但我的感觉，《论语》这本书，虽说文字意思并不难解，但如果你要是一点国学知识也没有，马上就拿本《论语》来读，是读不懂的。为什么读不懂，我们后面会讲。

为什么说国学不好学呢？因为国学是门内容相当庞杂的学科。举个例子，它就好像是我们北京城的故宫一样。故宫我们知道，规模相当的大，光房间就有九百九十九间半。那么如果你什么也不懂，什么也不了解，就一个人跑到故宫里去看，那你什么名堂也看不出来。当时看的时候倒是觉得蛮新鲜，可是看来看去好像那么多房子，区别也不大。这样看一圈，出来后和进去前差不多少，没太大收获。所以如果我们去北京故宫玩，想要真看出什么名堂的话，起码要做三件事情。

首先，你还没出发还在家里的时候，就要做好家庭作业。你要查一些资料，对故宫的历史啊，文化啊，有一定了解。当然这个时候你不一定真能记住那么多历史文化，但有一个初步的印象。到时候进了故宫，看了真东西，和你原来在书上看的，在网上看的一对照，还真就是这样子。这叫有收获。

然后呢，你到了北京故宫之后，{zh0}有个好的导游，带着你去逛。这样你才知道先看什么，后看什么。哪个地方是重点，哪个地方又有什么典故。这样子去看，故宫就不仅仅是那么多间房子凑在一起了，而有了它的灵魂，有了它的文化底蕴。

{zh1}非常重要的一点。导游带着你看，多半是草草看过一遍，走马观花。所以如果你真想对故宫有深刻的了解和认识的话，你还得回头自己去看。然后还要结合原来你在家里看到的那些资料，以及导游所作的介绍，甚至你再去查更多的资料，反反复复地去自己研究，考证，这样才能够最终对故宫有很深刻的了解和认识。

我们学国学也是同样的道理。为什么现在人觉得国学难学，那样的高不可攀，难以让人理解呢？就是因为{dy}步就没有做好，家庭作业没有做，然后冲到故宫里看也不找导游，自己瞎看，看了一遍，当然照片拍了不少。也就瞎晃悠了半天，就回家了。然后向别人炫耀，说故宫我去过了，怎么样怎么样，不信你看照片。这样子去故宫，去了等于白去。这样子学国学，学了等于白学。

那么古时候小孩子是怎么学国学的呢？从小就慢慢培养。从小孩子说话，认字，开始。那个时候没有我们现在的语文课本。小孩子认字怎么办？学《三字经》。这个就是小孩子用来认字的。但是你别小看了这个《三字经》，它里面包含了很多国学的基础知识。

《三字经》一开始便是“人之初，性本善”，这就是孟子的思想。然后说为什么到后来人们都各有不同的品性呢？是因为“习相远”。外部环境会对我们造成影响。所以我们要不断学习。如果不学习，不受教育的话，我们的就会偏离原来善良的本性。那么学习的关键呢，在于专心。

下面举了两个例子。孟母三迁的故事我们都了解。说孟子的母亲为了给孟子一个好的学习情境，三次搬家。可是这个孟子呢，还是不争气，动不动就逃学。结果孟母生气了，拿把剪刀把刚织好的而“喀嚓”就剪成了两半。这就是孟母断机杼的故事。后面说了学习的重要性。什么“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”

那么学习什么呢？一开始，要学习“亲师友，习礼仪”。孝敬父母，尊敬师长，友爱同学，还要学习处事的礼仪。所以“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”。这些都是小时候要学的。后面讲了很多最基本的国学知识。比如三纲五常，六畜七情，九族十义。我们看古装片一说皇帝就诛九族。哪九族，《三字经》里就说了。

然后下一大段非常好。很多人不是困惑国学应该怎么学吗？那么多的书不知道从何看起吗？《三字经》里也告诉你了。一开始是训诂和句读。一篇古文给你，要能把文章读通了。这是{dy}步。认了字，能够读文章了，就开始上小学了。

这里的小学，不是我们现在说的小学六年教育。这里的小学是国学入门前的准备工作。学些什么内容呢？当然有礼乐射御书数。也就是处事的礼节，音乐，射箭，骑马。书呢，不光是书法，还教你这个字为什么这么写。比如说一个“王”字。三横一竖，很简单。可是为什么这么写就叫“王”呢？我们看前面《三字经》提到了三才。哪三才呢？天地人。上一横是天，下一横是地，中间一横是人。如果有人能贯通这天地人三才，这就是“王”了。所以一个简单的字，都包含了中国文化的精神在里面。“数”就是算术。以前有本书叫《九章算术》，可能教的是这个。这些都是基本功课。还有什么呢？洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道。打扫卫生，说话应对，处事礼节，然后是事君，事父，事兄，事师，处友的道理。不过在小学阶段，道理是次要的，关键是要凡事按规矩做，一言一行要合乎礼仪的标准。

古人对小孩子的要求是很严格的。我们举个例子。以前有一个词叫“庭训”，说父亲对儿子的教育，在古代就称之为“庭训”。这个典故出自于《论语》。说有{yt}孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，什么叫“趋”呢，“趋”就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快很快地走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说站住，学诗了吗？没有。不学诗何以言，你不学诗你怎么会说话？是，退而学诗。又{yt}，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，站住，学礼了吗？还没有。不学礼何以立，不学礼你怎么做人？是，退而学礼。这个故事就叫做 “庭训”。

从这个故事我们可以看出来，古人教育小孩子，讲究一言一行都要合乎规矩，合乎礼仪。不学诗，连说话都不知道怎么说；不学礼，连做人都不知道怎么做。都有很严格的要求。那么到底有哪些要求呢？以前还有一本书，叫《弟子规》。这个也是以前小孩子必修的功课。上面都写着你应该怎么做，不应该怎么做。有点像我们现在的学生守则。这个《弟子规》比学生守则要详尽得多。

这个《弟子规》你也不要小看它，也是有国学的基础在里面。比如他的总纲，就是《论语·学而篇》中，孔子的一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。而且《弟子规》中这么多规矩，有的就是从《礼记》中来的。比如说“将上堂，声必扬”就是《礼记》中的原话。前面加了一条：“将入门，问孰存。”你到别人家去，要先问一声，不要鬼鬼祟祟的，这是表示对主人的尊重。说起来很简单，但真要一丝不苟地去照着做，不是那么容易的。

比如这句话就有一个典故，说杨时是宋朝xx的学者，读书时，经常向别人请教问题。程頣、程颢是当时很有名望的大学者，杨时十分敬仰他们的学问，就到洛阳去拜访。{yt}，杨时读书碰到了疑难问题，便冒着大雪去老师家求教。当他来到老师家时，老师正在睡梦中。为了不影响老师休息，他就站在门前等候。老师醒来时，杨时脚下的雪已经积了一尺厚了。老师非常感动，忙把杨时迎进了屋。这就是程门立雪的典故。这个故事就说明了杨时遵规守礼。

还有个故事大家都知道。刘备三顾茅庐的故事。{dy}次去诸葛这不在，第二次也不在。第三次去一问，书童说：我家先生在，不过昨天晚上才回来，现在在家睡觉，还没起。要不要我去叫呢？刘备忙说，不用不用，我在这里等着就好了。结果站在庭院里等，从上午站到快中午，这时诸葛亮一伸懒腰才起来，说：大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。别人刘皇叔已经在外面站了一上午了。为什么不进屋坐着等啊？“将上堂，声必扬”嘛。这样就会把诸葛先生吵醒。所以古人是真正把这些规矩浸到了骨子里，真是一丝不苟地去做，这是我们现在的人值得学习的。

所以古人读书是很看重真正按着去做的。比如朱熹就有句话，叫“致知为先，力行为重”。照着去做是很重要的，从小时候就要培养。现在的读书人这一点相当缺乏。所以前面我为什么说现在人只把《论语》拿过来读，读不懂呢？其实《论语》字面意思很好理解，稍微有些生字，查查字典就搞懂了。可是为什么我说读不懂呢？是因为现在人只顾读，不知道去力行。《论语》开篇{dy}句是什么？子曰：“学而时习之，不亦说乎？”我想在座的每一位都能摇头晃脑地把这一句话背出来。可是有谁真正好好思考了这句话，把这句话浸到骨子里，并且一丝不苟地按着去做呢？很难。所以说《论语》读不懂，是因为你掌握不到它的精神。

举两个例子：在《论语》第二章《为政篇》里，孔子有个学生叫子夏，他问孔子什么是孝。孔子答了两个字：“色难。”色就是脸色。色难什么意思呢？时时对父母和颜悦色，从脸色上表示恭敬，这个很难。现在人看了《论语》这节，开始可能有点不懂，再看看注解，或者白话翻译。看懂了，这有什么难懂的，不难嘛。结果这个时候老妈进来了，说你在搞什么呢？不务正业。你说不定马上就会嫌你老妈烦人，说，唉，你不懂。马上就没有好脸色看。你说你看懂《论语》了？

再比如说《论语》里说孝道还有一句话：父母在，不远游，游必有方。你出门，到哪里去，要跟父母说一声，免得父母挂念。你一看，懂了，不难嘛。结果晚上就和同学出去开party，半夜不回，电话也不打一个。父母打来问还嫌烦。你说你看懂《论语》了吗？

所以《论语》这本书你去看就会发现，孔圣人唠唠叨叨都在说事，说什么事你该怎么去做，很具体的。比如说仁。什么是仁？孔子也只是说：“已所立而立人，已所达而达人，已所不欲勿施于人。”对不对。没有太多的大道理。大道理在哪呢？大道理在书的后面。你要真正去身体力行，才能切身体会出道理来。所以朱熹在评论《论语》的时候，打了个比方，说圣人说这个果子是甜的，他不告诉你这是甜的，他只要你去吃，要你自己去尝出甜来。懂得了这个道理，《论语》这部书，你才看得懂。所以要我说，你读《论语》，先把“学而时习之”，读一百遍，再去看。

所以现在人去学《论语》也好，学其它的经典也好，比较麻烦。为什么，没有小学的基础。古人小的时候，就有这些规矩，就照着这些规矩去做了。我们都知道，小孩好使唤，长大了不好使唤。所以小时候容易形成规矩，养成习惯。你看小时候这些事都照着做了，长大了一看经书，一对照明白了。这才叫读懂了。比如《礼记》里面说：“将入户，视必下。”为什么呢？是因为怕看到别人的隐私，看到别人不愿意你看到的东西。小时候只是这么做了，不明白为什么。后来读《论语》，一读“非礼勿视”，马上明白了。

所以我们现在学国学有点麻烦，因为那些大道理，我们都没有做过，不能理会。但是没有关系，什么时候明白了这个道理，什么时候开始做就好了。其实学国学有点像学英语。如果你从小是在国内长大的，刚接触英语，特别是长大了再去学英语，就会觉得很困难。但只要你肯下工夫，能够勤加练习，英语还是能学好的。相反，如果你只去研究语法，而不去把英语说出来，英语是怎么也学不会的。国学也是一样。

所以古人所谓的小学，就是要小孩子按规矩办事。至于为什么要这么做，道理没必要讲太明白。等长大了，入了大学，读那些经文，读那些圣人之言，自然就能理解了。

好了，小学说这么多，再把三字经拿出来。小学完了之后干什么呢？就入大学了。小学做事，大学明理。古人小学毕业以后，已经有圣贤的坯子了。大学要做的，就是借圣贤之言，把你在小学所做过的事，背后包含的义理申发出来。所以大学开始读经。先读哪本经书呢？先读《孝经》。

古人很重视这个孝。《论语》一开篇就说：“孝弟也者，其为仁之本与？”对父母好叫孝，对兄弟好叫悌。孝悌是仁的根本。一个对自己父母兄弟都不好的人，是不可能对别人好的。中国文化，对于家庭教育来讲，素来就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得严重。所谓“百善孝为先”。而且不单是家庭，为政者也是很重视孝道的，所以古时奏折里{dy}句话往往就是“圣朝以孝治天下。”你看《史记》里面，汉代那几个皇帝的称号都带个孝字。比如汉文帝，叫《孝文本纪》；汉景帝，叫《孝景本纪》；汉武帝，叫《孝武本纪》。所以古人是很重视孝道的。

这里关于孝道多讲一点。因为一提到中国传统文化里的“孝道”，很多人要骂的。说中国传统文化中，这个“孝道”是最要不得的。先别急着骂，你先自己问一问自己，你真的理解中国传统文化中的孝道吗？中国传统文化所说的孝道真是就是糟粕，是禁锢人的封建的东西吗？

首先什么是孝道。所谓的“孝”，就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。孔老夫子所说的孝，也就是这么个意思，并没有说要做子女的，就一定要对父母盲从，所谓“父慈子孝”，父母对子女好，子女就孝顺。是这么来的。

后来人们理解说儒家说的孝就是“不违”，所谓“顺者为孝”。要听从父母的话，不要违抗。这才是孝。

孔子在《论语》里也的确说过这样的话。我们知道，《论语》里面记载了很多孔子关于“孝”的言论。那么被现在人批驳得最多的，有三句话。

子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣！（学而{dy}）

孟懿子问孝，子曰：无违。（为政第二）

子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。（里仁第四）

现在大多数人对这三句话的理解是：父亲在的时候，就把子女的志向定下来了；父亲死了呢，看子女的行为。如果子女能在三年内按父亲所定的志向去做的话，这就是孝了。又说，孝就是不违抗父母的话。就算父母有什么不对的地方，也要听从，要劳而不怨。

于是有人这样理解了，就出了个老鼠生儿的孝道哲学。什么意思呢？假使父母行为不端，以窃盗为生，是当贼的。儿子呢不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不去当三年小偷。你不当小偷行吗？不行，因为圣人说了，那是不孝！所以就有“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。”这样的说法。

这样就是曲解了圣人的话，说大一点，叫曲解了中国的文化精神。其实{dy}句话是什么意思呢？所谓“志”，在古语里是“意志”的意思，它包括了思想、态度。也就是说父母在的时候，要看子女对父母的态度，父母不在了，死了，看他是不是言行一致。没有说老爸刚一死就只顾着争遗产了。如果三年后还能敬重父母，感情没有淡，对父母还像原来一样好的话，就是孝了。是这么来的。我们说孝道，和“志向”，职业有什么关系呢？所以这是现在人骂以前的孝道，那是曲解了孔老夫子的原意了。

还有第二句，那个孟懿子问什么是孝，孔子就说，不违背。然后后来人们就理解成了，说永远听父母的话就是孝了。说“顺者为孝”。其实也不是这样子的。这一句话其实是有后文的：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

其实孔子的意思还是言行一致，不论父母生死，一样以礼待之，这就是孝。

至于第三句话，骂的人更多了，说是就算父母不对，也要“劳而不怨”，也要听从父母的话去做，这就算孝了。是这样吗？举个例子说，今天老爸在外面被张三打了，回来气得不行，说儿子，你去厨房里拿把菜刀，跟我一起去把张三砍了。这时你怎么办？真就拿把菜刀跟着老爸去干，上阵父子兵？当然不能这样。父母要有不对的地方，我们要“几谏”，要劝说。“几”是什么意思？“几”者，微也。也就是说你还要和颜悦色地劝，不能给老爸脸气看。那么即使苦苦相劝，也不听，“见志不从”，这时怎么办呢？还是不能发脾气，仍然要保持恭敬。“无违”是什么意思呢？刚才上一句解释了，对老爸的礼节不能违抗，并不是说他要你做的事情不能违抗。劳而不怨呢？是指你要不停地劝告老爸，叫他不要这样做，这样做是不对的。那有人问，如何这个时候老爸还是不听劝，冲出去就把张三杀了，那你怎么办呢？是大义灭亲去告官吗？大家想一想。

其实《论语》里面有一段就回答了这个问题。在《子路篇》里记载了这么一回事：

叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

什么意思呢？说有个人叫叶公，他对孔子说，我们这个地方的老百姓，思想性格都很直爽，不狡诈。有个人的老爸偷了羊，他作为儿子居然能挺身而出，做证人。你说我这个地方风气多好。孔子听了怎么回答的呢？他说，我们那个地方，和你这不太一样。老爸做错了事，儿子出于亲情，会为老爸隐瞒；儿子做错了事，老爸也会出于亲情，为儿子隐瞒。也许你觉得这样不够直爽，不够诚实，但我认为，“直”的道理，就在这里了。

所以孔子提出一个子为父隐。在老爸没有做坏事之前，你要几谏，要去劝。但一旦老爸真做了什么坏事，事情已经干了，没有办法挽回了，你出于亲情，就会很自然地为老爸隐瞒。这个，才是真正的“直”。

所以说我们说中国传统的“孝道”，是对人的禁锢，是封建的，要xx的。这是我们曲解了古人的意思，曲解了中华文化。不了解，就要去学习。要了解什么才是中国传统的孝道。了解了，觉得不对，再去骂。不要人云亦云。

我们要了解什么是孝道，必须看一本书，也就是前面提到的《孝经》。什么才是“纯东方的孝道”，就是从这个《孝经》里来的。

孝经{dy}章是“开宗明义”，说的什么呢？

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「参不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。大雅云：『无念尔祖，聿修厥德。』」

说了这么多，根本就在于“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝，是品德的根本。教育是干什么用的呢？不是现在说的应付考试，也不是为了“黄金屋”、“千种粟”、“颜如玉”，而是为了培养品德，所以“教之所由生也”。{zh1}那个总结也是这个这个意思，只有不忘记祖宗，有孝道，才能够在品德上有所修为。

下面第二章谈的什么呢？不是就说做儿子的要听父亲的话（孝经里面从来没说过这样的话），而是“天子章第二”，说当皇帝的孝。

子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人；爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」

你看，“孝经”里没有先要求百姓对君主的忠心，而是先要求君主“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。所以还是我说的那样，“父慈子孝”，先要求的是父母对子女好，才有子女对父母的孝。

后面的大家有兴趣自己去看，这里不多说了，不过有一章很有意思，是“谏诤章十五”。这一章写的是什么呢？

曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」

曾子说：儿子听老爸的话，就是孝了吗？你看孔老夫子怎么答的？他说：“是何言与！”你曾子说的叫什么话！谁这么教你了？然后又举例子说，以前的天子，如果有“争臣”的话，虽然自己无道，还不至于灭亡；一个人要是有“争友”，父母有“争子”的话，就不至于干坏事。什么是“争”，你不对，我和你吵，就叫“争”。所以孔子说，如果看到有不对的地方，不仁义的地方，做儿子的就一定要和父母吵，做臣子的就一定要和君主吵，看到不对的就要吵，这才是孝。如果只是盲目听从父母的命令，那还谈得上孝吗？

以前亚里士多德的话来了：吾爱吾师，吾更爱真理。放到孔夫子这里就是：吾爱吾父，吾更爱仁义。

所以真正“纯东方的孝道”，非但没有禁锢人，反而是要把人从盲从的禁锢中解放出来。

现在我们再谈一谈为什么提倡孝道。我们现在还应不应该提倡孝道。

“论语”里面{dy}次提到“孝”不是孔子说的，是他的学生有子说的。有子这个人相当有学问，孔子死后，孔子的学生曾请他上堂讲课。相当于现在的助教。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？

儒家认为，孝悌是一个人立身的根本。不是说人有五伦吗？君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。其实我看这个顺序有点不对。这个五伦是孟子提出来的，他说：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”可见父子应该是{dy}位的。“孝”是{dy}重要的。

儒家为什么提倡孝呢？因为儒家认为，一个人先要对自己的父母好，然后才有可能对别人好。所谓“老吾老，以及人之老”，就是这个道理。先爱自己的父母了，再爱自己的兄弟，再推广去，爱天下人。这样的人，“好犯上者鲜矣”，就是不会在社会上搞乱了。这里要注意的是，中国传统上家族的概念是很广的，过去的中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。正是基于这个基础上，“孝”的意义也是很广的。不是说你只对自己的亲生父母好就是“孝”了，孔子在《礼运大同篇》里不是说：“人不独亲其亲，不独子其子”吗？不单是对父母要孝，还要扩而充之，行大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。

那么为什么说“孝道”要放在《学而篇》里呢？《学而篇》是教人们怎么做学问的，怎么谈到“孝道”了呢？这便是告诉大家学问的根本是什么。“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，这个是“仁”的本。

这样就不难了解到，其实中国传统意义上的孝，是一种由对父母的爱，发展到对天下人的爱这样一种情怀。所以这是{jd1}正确的，也是值得提倡的。

然后在下一篇里，《为政第二》也提到了孝。《为政篇》说的是孔人站在政治的观点上来谈如何教化子民。那“孝”和政治有什么关系呢？于是有人就说了，这是把君臣关系和父子关系对应起来，所以为君即为父。做臣子的要对君主{jd1}忠心。所谓“君要臣死，臣不得不死。”

其实孔子不是这个意思。这只是以后的封建统治者对儒家思想的扭曲，从而更好的来统治广大人民。

其实孔子提倡的是“为政以德”。希望的是“君使臣以礼，臣事君以忠”。这个和我们上面所说的“孝”也是一样的。“父慈子孝”嘛。如果父亲对儿子不好，儿子也是很难孝敬父亲的。而且这里孔子主要是对为政者提出要求，说为政的道理，要知道民间疾苦，晓得中、下层社会老百姓的苦痛在那里。所以爱天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样。这才是孔子的初衷。至于后来变成只强调臣对君的忠，而忽视君对臣的礼，这是后人对孔子思想的曲解了。

好了，前面把中国传统文化中的孝道大概地解说了一下。这个相当的重要，是国学入门的{dy}步。后面所谓的仁，礼，都是由孝衍生而来的。

那么把《孝经》读熟了之后，接下来就可以开始读四书了。四书我们知道，是儒家最为重要的四本经书。《论语》，《孟子》，《大学》，和《中庸》。这四本书，又先读哪本，后读哪本呢？大家猜猜。

先要读《大学》。为什么？《大学》这本书，是给你一个间架，它只告诉你格物致知，诚意修身，齐家治国，平天下。至于如何去格物致知，如何去诚意修身，大学没有具体说。所以《大学》是个纲领，是个条目。懂通了《大学》，再去看《论语》，《孟子》，《中庸》，以至其它的经书，这才知道，这个是格物，这个是致知，这个是诚意，这个是修身。把架子先架好，再把东西往里面填。

《大学》读懂读通了，才能去读《论语》。这样读《论语》，才知道圣人叨叨念念的那些事，背后有怎样的义理。《论语》读通了，便读《孟子》。《孟子》这本书好读又难读。之所以说它好读，是因为它把《论语》里孔子要说而未说的义理都申发了出来。说它难读，是因为要想读懂《孟子》，有很多历史的知识，文化的语境，需要了解。而现在人对这些是比较欠缺的。那么读懂了《论语》，《孟子》之后，可以尝试着读《中庸》。《中庸》这本书不好读，讲的都是精细的东西。主要内容是什么呢？有经有权。这个世上的事情，有的东西是规律，是不可以改变的；有的东西是权宜，是可以改变的。那么怎样把握这个度，怎样找到万事万物中间的那个平衡点，这是《中庸》的内容。比如前面说“子为父隐”。是孔子不重视诚实守法吗？当然不是。所以我们看问题不能死板，这便是权。但如果什么事情都变通，那这个世界就乱了。所以有经，有不可以变的。

好了，如果四书也读熟了，就可以看六经了。哪六经？诗书礼易春秋。有人说这不是五经吗？因为礼有两本，一本是周公旦写的《周礼》，一本是汉代的叔侄两人，戴德和戴圣，编写的《礼记》。那么这六经都是什么内容呢？《三字经》里有简略的介绍。比如说《易经》，有三易，《连山》，《归藏》，《周易》。《尚书》呢，有《典谟》，有《训诰》，有《誓命》，这是《书》的主要内容。周公旦作《周礼》，主要内容是六官。哪六官呢？天地春夏秋冬。《礼记》呢有戴德写的《大戴礼》，和戴圣写的《小戴礼》。我们今天看到的《礼记》就是《小戴礼》。《诗经》呢，有风，雅，颂。为什么说是四诗呢？因为雅有大雅和小雅。“诗既亡，春秋作”是什么意思呢？是因为春秋末期，天下人都不守礼节了，没有人读诗了。所以说“诗既亡”。于是孔老夫子很生气，于是就写了这本春秋来骂人。所以上一讲说了，春秋用来骂人的。后来的史书也继承了这一点。写史的讲究秉笔直书。有什么人做了什么坏事，一定记载下来，留千古骂名。这里有个故事。说春秋时候齐国有个君主叫齐庄公，他手下有个大夫叫崔杼。这个齐庄公呢，是有点不太像话，和崔杼的媳妇私通。而且跑到崔杼家和他媳妇公开调情。于是这个崔杼一生气，就把齐庄公杀了。杀了之后，这个事情可能做得不是很保密，于是大家都传开了。那么这个崔杼天不怕地不怕，只怕一件事情。他杀庄公的这个事情，如果被史官记录在案，就不好办了。这可是留千古骂名的。于是他就跑到当时齐国的一个史官那里。我们现在呢也不知道这个史官叫什么名字，那么史书上记载这个人叫太史伯。我们知道，古人排行叫伯、仲、叔、季。伯就是老大。刘邦原来也没有名字，叫刘季，也就是刘老四。总之崔杼找到太史伯就说，你在史书中不要说这个庄公是我杀的，你就说他是病死的。太史伯说这个不行，于是就在史书上写道：什么什么时候，崔杼弑其君。崔杼一看火大了，一剑就把这个太史伯杀了。结果这个太史伯有三个兄弟，叫仲，叔，季，也就是老二，老三，老四。先是这个太史仲过来，崔杼说你这么这么写。结果写的时候，还是那五个字：崔杼弑其君。崔杼一生气，又把太史仲杀了。结果太史叔跑来，还是那五字，于是还是被崔杼杀了。{zh1}就剩了个太史季了。崔杼说，你写的时候可要想好了，你那几个哥哥下场怎么样就摆在你眼前。结果这个太史季看他那几个哥哥的尸体一眼，坐下来还是写了那五个字：崔杼弑其君。这个时候崔杼就实在下不了手了，只好让这个事记载了下来。所以这就是以前作史一个精神。也是中华文化传统的一部分。然后后面说了，《春秋》呢有三传，《公羊》，《左氏》，《彀梁》，最有名的就是《左传》。那么六经熟读了之后，就可以看诸子了。主要有五子：荀子，杨子，文中子，老子，庄子。那么诸子有一定了解之后，就可以开始看史书了。于是下面《三字经》就将中国的历史，从三皇开始，一直说到清朝灭亡。这个历史，在座的各位是不是都知道前后顺序呢？如果不知道的话，还是看一看，了解一下得好。

那么史书那么多，基本的就有二十四史，先看哪一本，后看哪一本呢？先看史记，史记可以配合着左氏春秋看。然后看西汉东汉书，然后是三国志，然后看资治通鉴。为什么？因为史记也好，西汉东汉书也好，三国志也好，它是记传体的。记传体有什么好呢？在说这个人物的时候，会说到另外一个人物。那么说另外一个人物的时候，又会回过来说这个人物。所以人物的形象，历史的事件，就会一步步在你脑子里丰满起来。而资治通鉴是编年体，按年代来。看过一遍就过去了，没有补充。所以应该先看记传体，再看编年体。

《三字经》再往后面，就举了很多古人的例子。比如说一开始就是仲尼师项橐的故事。仲尼就是孔子，那么这个项橐呢，是鲁国的一个神童，当时只有七岁。那么孔子对七岁的这么一个小孩子，居然像对待老师一样去请教问题。所以说明孔子能虚心好学。下面这个赵中令，读鲁论是什么意思呢？鲁论就是《论语》。赵中令是宋朝的大臣叫赵普。开始是中书令，后来当了宰相。这个赵普很有意思。说当年赵普跟着宋太祖赵匡胤打了天下，做了中书令。可是这个赵普没读过什么书，没什么文化。有一次宋太祖就对这个赵普说，说你还是读点书好。我们平定天下的时候用的是武功，可是现在治理国家了，还是要用文治。于是这个赵普就开始发奋苦读。后来处理朝政的时候一碰到什么问题，就把自己关到书房里，第二天早上一出来，问题就解决了。别人觉得这事儿很奇怪。说那书房里到底藏了什么锦囊妙计。后来赵普死了，别人去他书房一看，没有别的书，就是一部《论语》二十篇摆在书桌上。赵普就是靠了这二十篇《论语》，辅佐了宋太祖，宋太宗两朝皇帝，把天下治理得相当好。所以后来人说，“半部论语治天下”，就是从这里来的。后面还有很多典故，什么头悬梁，锥刺股啊，什么车胤莹囊啊，什么孙康映雪啊。这些典故，其中蕴涵的都是中国的文化，小时候妈妈讲故事，就可以讲这些故事。中国的小孩子就应该听这样的故事，这些都是国学知识的积累。可惜现在小孩子都搞什么哈里波特。这个是很不应该的。国学就应该从小孩子学起，这一点非常重要。

好了，《三字经》从头到尾大致看了一遍，国学经典里这么多的书怎么去读，大家心里应该有点条理了。那么前面说的导游的工夫，做了一小半了。以后有机会，再带着大家一起去读这些经典。我想这样子对大家真正了解这样经典的内含，应该会有帮助的。

好了，关于国学入门，再补充两点。{dy}点，我们前面说读书的顺序，是指你精读的时候，{zh0}按这样的顺序来，这样比较容易精进。但并不是说其它的书你都不去看。我们说读书有精读有泛读。比如说史书，随时你都可以看一看，了解了解。甚至可以通过小说，电视剧来了解。还有诸子百家，你也可以泛泛地看一下，对于你精读儒家的经书，有触类旁通的效果。

同时，有两本书相当重要。想要读经典，对这两本书要有一定的了解才行。一本是《尚书》，一本是《诗经》。为什么呢？你看论语里，动不动就是“诗曰”。而你去看《大学》，在《大学》的“传”里，{dy}章劈头便是《康诰》，《大甲》，《帝典》，这都是《尚书》里的章节。什么意思呢？就是说古人默认为你看到这一段时，对《诗经》，对《尚书》的内容非常熟悉，可谓烂熟于胸了。他一引用这句话，你就能想起上下文来，能知道他在说什么。换句话说，《尚书》和《诗经》就好像是当时为数不多的两本journal，古人一引用paper，就从这两本journal上引用。当然我们现在不可能把这两本书都背下来。但至少我们在读经书的时候，看到这样的引用，要能回到原文去找到上下文，这样才能真正理解其中的意思。同时，平时没事翻一翻，也是有好处的。这个就有前面所谓的，做家庭作业。

{zh1}还有一个问题，是关于我们读书的心态。现在人读书有一个毛病。什么毛病呢？不能虚心。不得虚心就不会有进步。佛家有个很有名的典故。说有一个人跑到一个庙里找到一个老和尚，说我想向你请教一下佛法。老和尚说好，施主请问。结果呢，这个人却不问问题，只是滔滔不绝地说他对佛家的看法。这个老和尚听了一阵子，就叫他的小徒弟拿了一壶茶，一个茶杯过来。老和尚就端着这壶茶向茶杯里倒水。不一会儿茶杯里的水就满了，可是这老和尚好像没看到一样，还是不停地往茶杯里倒水。那人说了一阵，突然发现老和尚在向一个盛满了水的茶杯里倒水，那水都溢了一地了。于是奇怪了，就问老和尚。那老和尚说，你不是想向我请教佛法吗？这就是你首先要了解到的佛法。

所以现在人做学问不肯虚心。肚里装满了自家的学问，便听不进别人的学问，总认为别人说的都是错的。比如看《论语》注释，没看之前就先想着我到要看看这个注解哪些地方解得不对。这种心态是要不得的。或者呢，就是没有看书之前，自己已经形成了自己的看法和观点，那么看书的时候，只是想着让书中的东西证明自己的观点。这样看书呢，只能是对自己的思想有更深刻的认识，而谈不上对别人的思想有什么认识。读书时这两种做法都是不对的。

那怎么样的读书心态才是正确的呢？朱熹说了一句话，叫“退一步思量”。先把自己的见解，认识，退他一步，把心先虚了，来看别人的观点。看完之后，真正理解了之后，再和自己原有的观点进行比较。这样做是非常重要的。也只有这样做，你读书才会有提高。

那么怎么样才能做到虚心呢？首先就要做到一个“敬”字。也就是先要尊重别人的观点。这个相当重要，古人也是极为看重的。比如《礼记》，开篇{dy}句话，是什么？“毋不敬”。我们做人处事都是先要懂得敬。再比如说《尚书》，{dy}章是《尧典》，开篇就赞美尧帝的品德，说了六个字：钦明文思安安。{dy}个字就是“钦”。“钦”是什么意思，就是敬的意思。尧帝为什么那么了不起，{dy}就是因为他对上对下，无论对什么事，都能始终能保持一种“敬”的态度。所以这是我们现在读书人值得深思的。

好了，今天就国学入门这个话题和大家探讨了一下。主要解决的，是国学那么多经典，怎么去看的问题。以后如果有机会，我们再一起去仔细地读这些经典。今天就先讲到这，谢谢大家。