【观有果无果门第二
　　复次：诸法不生。何以故？
　　先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？
　　若果因中先有则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生。何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生。何以故？因中常有故，从是有边复应更生，是则无穷。】
　　学佛的人，最要紧的，就是要有智慧！因为有了智慧，才可以用智慧去观察一切法。前面是观察“因缘”，现在是观察在因中“有果无果”。依次第排列起来，此门是属于第二。前面已经说过了一次诸法是“无生”，现在再来说一次，所以叫做“复次”。怎样知道一切法是“不生”呢？下面有七种原因：现在先说{dy}种。就是说：无论你说：“因”中先已经有了“果”，这当然是“不生”；就是“因”中先没有“果”，也是“不生”。那怕就是你来矫乱说：“因”中亦有“果”、亦无“果”、好不好呢？那也是更不可以“生”！这样一来，那一法是“有生”呢？这是颂文的大意，下面有长行的解释。
　　就是说：设若这个“果”，在“因”中先已经有了，那不应当再有“生”；或者是“因”中先没有“果”，那更不可以“生”；至于或“有”或“无”，根本上就不能再说“生”！甚么原因呢？设若在“因”中先就有了“果”的话，那“生了”又“生”，这样就会犯了无穷无尽的过咎了！如果你说：“果”未“生”，所以现在可以“生”；那么，我也可以说：现今“已生”，将来也可以“更生”；甚么理由呢？因为你们自己说的：“因”中常有“果”的原故。所以从这“有”的一边说：应当生了更生，生了又更生，岂不是“无穷”吗？

　　【若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理；是故先有而生，是事不然。复次：若因中先有果，而谓未生而生，生已不生者，是亦二俱有。而一生一不生，无有是处。复次：若未生定有者，生已则应无。何以故？生、未生共相违故；生未生相违故，是二作相亦相违。复次：有与无相违，无与有相违，若生已亦有，未生亦有者，则生、未生不应有异。何以故？若有生，生已亦有，未生亦有，如是生、未生有何差别？生、未生无差别，是事不然；是故有不生。复次：有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成；是故有法不应生。复次：若有生，因中未生时果应可见，而实不可见；如泥中瓶，蒲中席，应可见，而实不可得见；是故有不生。】
　　上面有六个“复次”，就是六个原因：

         一、设若你说：“果法”、“生过”了之后，更不“再生”；没有“生”的，才会“生”的话，这道理不能成立！甚么原因呢？因为，你自己说：无论是“已生”或“未生”，“果”都是在“因”中先有，那末，“生已”即不能“更生”，“未生”也是不应当“生”，所以你说：“因”中先有“果”，而后来才“生出”的话，是不对的。
　　二、设若你说：“因”中虽然是有“果”，然而“未生”才可以“生”，“生过”了再不能“生”，这话也是不对的！甚么原因呢？因为你自己说的：“因”中先已经有了“果”，所以，要“生”、无论是“已生”或“未生”，是会“生”；要“不生”、无论是“已生”或“未生”，都不能“生”；你不可以说：“生”已“不生”，“未生”可以“生”的话，一“生”一“不生”，是没有这个道理。
　　三、设若你说：“未生”是决定有“果”，那么，“生了”之后，就应当没有“果”了！甚么道理呢？因为，“已生”和“未生”，这二法是相违的，“生”和“未生”既然是相违，那么，两种作相，当然也是相反的，就是说：“未生”设若是“因”中先有“果”，那么，“生了”之后，反过来应当就没有“果”了。
　　四、再来说说：“有”同“无”当然是相违，“无”同“有”也是相违的，设若照你说：“生了”之后还是“有”，“未生”也是“有”，那么，“生”和“未生”，就不应当有“异”啊！甚么原因呢？因为，你自己说的：“生已”也是“有”，“未生”也是“有”，那末，“生”和“未生”，有甚么地方（P026）不同呢？“生”和“未生”，没有差别的话，恐怕人家不会赞成吧！所以你说：“因”中先有“果”是不对的。
　　五、再说：“因”中既然先已经有了“果”，那么，用不着再生“果”，因为“果”中先已经有了“果”啊！好像：作了不要再作，成了不要再成，所以，“因”中先有“果”，是不要再生“果”了。
　　六、再说：你说“因”中先有“果”，然后有“果生”的话，那么，应当有甚么事实来证明，“因”中已经先有了“果”，可以看得见吗？好像：泥中先已经有了瓶，蒲中先已经有了席，应当可以看得见啊！而事实上是看不见的，所以，“因”中先有“果”的道理，是不能够成立。这“六过”连上面{dy}种的“无穷过”，一共犯了“七种过”，所以，“因”中先有“果”，而后能生“果”的话，是不对的。

　　【问曰：果虽先有，以未变，故不见。答曰：若瓶未生时，瓶体未变故不见者，以何相知，言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，（P027）为以牛相、马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相、马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。】
　　问：“果”、虽然在“因”中先已经有了，不过是，因为还没有“变”，所以看不见！答：譬如说：瓶、未生时，因为瓶体还未变，所以不可见。那么，你因为甚么相状知道，来说泥中先有瓶呢？还是因瓶相，而知道泥中有瓶呢？还是因牛相和马相，所以知道泥中有瓶呢？设若泥中没有瓶相，也没有牛相和马相，那岂不是泥中一相都没有吗？所以你说：“因”中先有“果”而后生“果”的话，是不对的。

　　【复次：变法即是果者，那应因中先有变。何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。】
　　这一段是破他的“变法”与“果”同时有。就是说：你们说的“变法”如果就是“果”的话，那么，“因”中既然先有“果”，也就是应当“因”中先有“变”，甚么原因呢？你们自己说的：“因”中先有“果”，所以应当“因”中先有“变”，那么，好像瓶等在泥团“因”中已经先有了瓶“果”，那“变”也就在“因”中先有“变法”了。既然“变法”在“因”中已经先有了，就应当可见，而事实上是不可见，所以你们说：“未变”故“不见”，在事理上看起来，是不对的。

　　【若谓未变不名为果，则果毕竟不可得。何以故？是变先无，后亦应无，故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定：或因中先有果，或先无果。】
　　设若你说：因为“未变”所以不叫做“果”，那么，照这样说起来，这“果”、是永远不可得！甚么原因呢？因为这个“变”，在“因”中先没有，后来也是没有；所以瓶等的“果”，是永远“不可得”。
　　设若你又说：“未变”时虽然是没有“果”，然而“变了”之后，可以叫做“果”，那么，“因”中先没有“果”，“未变”是没有，“变了”是有，那就成了不定；或“因”中先有“果”，因为变出来了；或“因”中先无“果”，因为没有变出来。

　　【问曰：先有变，但不可得见。凡物自有，有而不可得见者，如物或有近而不可知；或有远而不可知；或根坏故不可知；或心不住故不可知；障故不可知；同故不可知；胜故不可知；微细故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色，聋不闻声，鼻塞不闻香，口爽不知味，身顽不知触，心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如黑上墨点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知！汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然。何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。】
　　问：“因”中先已经有了“变”，但是不可得见而已！因为，有一种物，虽然是有“自体”，然而不可得见，是有八种原因：
　　一、好像是一种物：因为“太近”了的原故，所以不可知，这好像眼睛裹面的药。
　　二、东西虽然是有，然而又因为“太远”了，所以，又是不可知，这好像鸟雀一样，在虚空中飞得远远，你还是看不见。
　　三、不但是“太近”或“太远”看不见，如果眼睛坏了，就不能见；耳朵聋了，就不能听；鼻孔塞了，就不能嗅；舌头爽了，就不能尝；身体麻木了，就不能知觉；心识如果颠狂了，就不能如实而知，这都是因为“根坏”了的原故。
　　四、还有“心”没有注意到这件事物上去，也是不能知，这好像心专注意到色相上去了的时候，就不能知道傍边人说的甚么话。
　　五、有“障蔽”的时候，还是不知道！这好像地下面虽然是有水，然而因为被大地所障蔽，所以看不见下面有水；又好像门外虽然是有物，但是因为被墙壁所障闭，所以也是看不见，这都是“障故”不可知。
　　六、还有“相同”的也是不可知，好像在黑板上面，用黑墨去点它一点，怎样可以知道呢？
　　七、“胜故”也是不可以知，好像正在撞钟打鼓的时候，怎样可以听到拂尘的音声呢？
　　八、“微细故”也是不可以知，好像微尘在衣服上面，也是看不见。
　　上面这许多东西虽然是“有”，因为有这“八种因缘”，所以不可知！你龙树菩萨破我们，说因中变法不可得，瓶等不同不可得的话，是不对的，甚么原因呢？是事虽然是有，因为有“八种原因”，所以也是不可得。

　　【答曰：变法及瓶等果，不同八因缘不可得。何以故？若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得；极远不可得者，小近应可得；若根坏不可得者，根净应可得；若心不住不可得者，心住应可得；若障不可得者，变法及瓶法无障应可得；若同不可得者，异时应可得；若胜不可得者，胜止应可得；（P032）若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。】
　　这是龙树菩萨驳斥上面的话。意思就是你说：事情虽然是“有”，不过是因为有“八种因缘”，所以不知。然而，这“变法”及“瓶果”，不同这八因缘不可得啊！怎样知道呢？设若这“变法”和“瓶果”：
　　一、“极近”不可得的话，那么，稍微离开一点，总应当可得啊！
　　二、如果，“极远”而不可得的话，那么，稍微近一点总可以看得见啊！
　　三、纵然是“根坏”了固然是不知道，但是根没有坏，好好的时候，总应该知道才对啊！
　　四、假使“心”没有注意，当然是不知道，然而心若是已经注意了的时候，那就应当知道啊！
　　五、你说：因为被东西“遮障”住了，所以看不见；然而，这变法以及瓶果，是没有东西可以遮障它，总应当可以看得见啊！
　　六、“相同”的东西，固然是不容易看得出，但是不同的东西，好像白布上有了黑点，总该看得见啊！
　　七、正在撞钟打鼓，音声太大了的时候，当然听不到细声，然而大声停止了之后，细声总该听到啊！
　　八、微细的东西，你说看不见，我很相信，然而瓶等“果”是粗色，为甚么也看不见呢？所以你们说：“因”中先已经有了“果”，而不可得的话，我是不会相信的。