一、黄师何以能屡发四圣之深意，而数破前人之成法？其数理何在？
既然黄师医术极高，何以其说后世流传不广？罗大伦博士在《神医这样看病》一书中是这样解释的：
『各位可别以为黄元御这么好的一个理论早就广为流传了，您想错了，其实，黄元御的书流传并不广，由于黄元御才高孤傲，他觉得唐宋以后的医家的思路都不大妥当，所以总是讽刺批评那些人（黄老师当时用词比较的生猛，金元四大家等人都被他骂遍了，后果很严重），结果得罪了几乎整个医学界的人，所以身后他的医学思想几乎没有传承下来，他的书里的那些方子，现在几乎大家都非常的陌生，只是在最近几年，黄元御的名字才开始被中医界人士所熟知。』
看来黄师既有深究医理，细细参悟的学习继承精神，也有恃才傲物，不畏xx的创新挑战精神。一个人为什么同时具有这两种精神呢？这就必须分析一下黄师四柱原局的特点了。
才 日 印 杀
乾造： 壬 己 丙 乙
申 卯 戌 酉
天干：壬>乙>丙={丙!!} —— 聚气正印（丙火），而印主理解和吸收，或者说学习继承的能力很强。
地支：戌>申-酉^卯={申-酉!!卯??} —— 聚气食伤（申酉），而尽破正官（卯木）。这是典型的食伤克官，挑战xx。即所谓“数破前人之成法，屡立{dj2}之新说”。
合参干支，我们会对黄师的性格特点有如下基本认识：
1、天干聚气正印，地支聚气食伤，而印与食伤皆主智慧，故而黄师天资聪颖。
2、由于四柱中正印与食伤的组合方式是“干支分制，比劫（戌土）通关”，故黄师是典型的学术研究型人才，其学术研究的特点是：融汇贯通，既能学承，又有发新。古今凡具有这种格局的人往往都是某一学术领域中开宗立派的大家。
3、正印不仅主智慧，也主责任感，说白了就是人品，黄师天干聚气正印，又不见财来克破，说明黄师人品高洁，注重学问而鄙视钱财，具有典型的儒家文人的风骨，但也因此而不会大富。
4、食伤不仅主智慧，也主学术传承，也称食伤泄秀，说白了就是著书课徒，黄师地支聚气食伤，一生故著述颇丰（约200万字，且尽是精品）。但食伤也破官杀，故黄师不仅具有挑战xx的学术精神，而且对官场的因循守旧极其厌恶，当然也就因此而终生不会融入官场。
黄师四柱一立，一个“发皇古义，融汇新知。不求富贵，旦济苍生”的大儒名医形象立刻跃然纸上。此等大医下凡济世，真要拜上苍之所赐了。若用佛家的说法，黄师当是天人境界。了解黄师学术成就的后人甚至有这样的评价：张仲景之下，唯黄尔。
此外，我们还注意到黄师发轫著书立说，在时间上有两个高潮期：
一、从乾隆十三年～乾隆十七年，即：从1748年（戊辰年）～1752年（壬申年）。在辛巳大运内。
乾隆十三年（1748年，戊辰年）：完成《伤寒悬解》全书、《金匮悬解》全书。
乾隆十四年（1749年，己巳年）：完成《四圣悬枢》的大略构思。
乾隆十六年（1751年，辛未年）：完成《四圣心源》的大部；完成《伤寒说意》全书。
乾隆十七年（1752年，庚午年）：完成《四圣心源》全书。
乾隆十八年（1753年，辛未年）：完成《四圣悬枢》全书。
二、从乾隆十九年～乾隆二十二年，即：从1754年（甲戌年）～1757年（丁丑年）。在庚辰大运内。
乾隆十九年（1754年，甲戌年）：完成《玉楸药解》全书。
乾隆二十年（1755年，乙亥年）：完成《素问悬解》全书。
乾隆二十一年（1756年，丙子年）：完成《灵枢悬解》全书、《难经悬解》全书。
乾隆二十二年（1757年，丁丑年）：撰修《玉楸堂稿》。
{dy}个高潮期是在比劫食伤流年时展开（1748年/戊辰年～1752年/壬申年）的，因黄师四柱天干聚气正印，地支聚气食伤，故而流年干支出现比劫时，食伤就了根气和力量。于是这一时期就成为黄师著书立说的“发新期”（因食伤主“发新”），即“数破前人之成法，屡立{dj2}之新说”，这是{dy}个高潮期的特点。《四圣心源》作为黄师医学理论的核心经典之一就完成于这一时期。
第二个高潮期是在行官印流年时展开（1754年/甲戌年～1757年/丁丑年）的，由于流年加强了黄师四柱天干聚气正印的力量，而印主吸收，于是这一时期就成为黄师著书立说的“集释期”，即集合前贤理论而精准注释。但也因印会制约大运的食伤庚金，所以这一时期的创发性内容较{dy}个高潮期略少。
由此，我们对学术研究型人才四柱格局的特点有了更明确的印证，即：“印食分制，比劫通关”。
（注1：这里啰嗦几句，本人的四柱和黄师的四柱也有几分相像，但大运的行序不同。与黄师四柱的干支聚气相反，本人四柱是地支聚气正印，天干聚气伤官，但我天干的这个伤官克不动七杀。所以本人的研究风范虽也属于既能学承，又能发新的那种，但和黄师性格的不同在于，对xx的态度上。黄师是对xx的态度是公开揭批和否定；我对xx的态度是尊仰的，但在实际的学术研究中，往往不把xx的教条放在心上，有心中破前人成法的一面。呵呵！）【未完待续】
小刘
2010-3-17
定稿于京城四马车斋
