古人著述概以文言，文言与白话相比，有文字精炼、言简意赅的特点，而且越是古老的文言越是精炼，及至古奥艰涩，则字字珠玑，句句箴言，故读古代典籍须平心静气，审慎钻研，字斟句酌，反复推敲，务使义理顺畅，幽明契合，庶乎心领神会，悟得个中精妙，苟若性情毛噪，浮皮潦草，走马观花，囫囵吞枣，必然牵强附会，曲意穿凿，非徒自欺，亦且欺人，此学者之大忌也。这是我的一点切身体会，权作为序言。 原文： 黄帝问于歧伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税，余哀其不给，而属有疾病。 说解： 就说这{dy}句话，如果按历代学者的诠释，似乎也能明白个大概，不过是一句开场白而已，平平淡淡，空洞泛泛，没有什么特别的意境。然而仔细思忖，则大有深意在焉。 首先，最起码，类似这种言论，就相当于反动口号，在当时的语境下，不啻于晴天霹雳一般，具有振聋发聩之震撼力。你看，他竟然一语挑明：百姓的疾病都是官府收敛租税所致！明确表达出对官府的强烈不满。 那么，第二点，毫无疑问，说这种话的人{jd1}不可能属于上层官僚阶级，因为他的立场xx站在了底层民众一边。也就是说，《黄帝内经》虽然以黄帝与大臣对话的形式写作，但仅仅是假托，而作者的真实身份却是社会底层的普通百姓，故而顶多是江湖市井的民间医生，连宫廷御医都不可能。 我们知道，假冒身份的人其实很难遮掩，因为在不经意地言谈举止中总会暴露出来，而作者说的{dy}句话就彻底暴露了原形。 如果统治者真的把万民当做襁褓中的子女般关怀疼爱，那么请问：天底下有朝未成年子女收取租税的父母么？再者，既然统治者的生活仰赖于百姓缴纳的租税，那么请问：到底是你养活百姓，还是百姓养活你呢？ 因此，第三点，所谓“余子万民，养百姓，而收其租税”的说法，其实是非常荒唐的笑料，就类似现代网络上对贪官的调侃和恶搞，那是作者在讽刺和揭露统治者的丑陋、虚伪和贪婪。 {zh1}，第四点，其实这句话的重点还在后半部分，即“收其租税，哀其不给，属有疾病”，而关键词是“不给”。作者的本意是：充足的营养是维持人体健康的基本条件，营养不良则是引发疾病的首要因素，而官府收缴租税的直接后果就是造成百姓不能自给，百姓不能自给的直接后果就是吃不饱饭，长期吃不饱饭的直接后果就是无法获取充足的营养，于是便因为营养不良而导致了各种疾病。 “属”的本义是连续，在这里是形容从租税到不给再到疾病之间的因果链条。因此，按照作者的描述，归根结底，导致百姓疾病的罪魁祸首就是统治阶级的横征暴敛。 《内经》作者当然明白，疾病的发生肯定还有自然方面的原因，然而其之所以把矛头指向官府，只能是因为食物短缺营养不良乃为当时社会的普遍现象，因此也是影响大众健康的主要原因，而自然的致病因素在当时只占次要。《内经》作者的立论宗旨就在于追本溯源，抓主要矛盾，故其{dy}篇文章就名为《九针十二原》，则开篇的一声断喝即点明疾病产生的主要根源，也正好合乎直奔主题、开门见山的特点。 明确这第四点对于学习《内经》至关重要，因为《内经》生理学的核心就是一个“气”字，而“人气”的主要来源就是食物。《五味》：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少。”《平人绝谷》：“故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。”所以，在《内经》作者看来，食物就是人的生命之本、健康之源，则食物短缺就是致病的根本原因，故而才有“五脏六腑皆禀气于胃”以及“原气理论”等等一大堆说辞。 原文： 余欲毋使被毒药，无用砭石，欲以微针，通其经脉，调其血气，营其逆顺，出入之会。 说解： 古人所谓“毒药”，乃是泛指治病的xx，就相当于现代的“化疗xx”这个概念。最初，上古之人，茹毛饮血，民智未开，当时流行的世界观是，万物有灵，故疾病都是由自然界的魑魅魍魉附体作祟所致，而欲驱杀附体之邪怪，除了诅咒祈祷(实则听天由命)之外，就只能以毒攻毒了。所以，上古之人并没有“补药”这个概念，凡用来治病的xx必带有一定的毒性，或者，凡能够使人中毒的动植物，都可以当作治病的xx来用。《尚书·说命篇上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”就是说药攻人疾，必先使人昏聩眩晕（其实那是大脑中毒的表现），乃得瘳愈。《淮南子·修务训》：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒。”是说他{yt}之内发现了七十种xx。 然而以毒药治病，其实是以人的健康为代价，做孤注一掷，则即使终获病愈，对人体健康的损害也必然是非常明显的，因中毒而致残致死的事情，势必是时有发生。到了春秋时期，随着民智渐开，理性萌生，这种比较危险的治病方法就开始受到质疑。 《论语·乡党》：“康子馈药，拜而受之曰：‘丘未达，不敢尝’”。 季康子馈药给孔子，xx是一片好意。只是他还固守着上古时代的原始观念，认为疾病只能以毒药攻伐，则毒药就属于居家必备之物，所以才会把比较xx（毒性稳定且毒性适中）的毒药当作礼品相互馈赠。然而孔子已经认识到以毒攻毒的方法危险太大，只是出于礼貌，接受了馈赠，但是同时也明白地告诉他，“丘未达，不敢尝”。这种情况，就好比现代人馈赠朋友一盒xx化疗xx，哪怕是纯粹的善意，哪怕是原装进口，受赠者也不敢轻易品尝。 本篇作者所谓“毋使被毒药”，其实和孔子是同样的意思，表达出对化疗方法的否定。盖编篡《内经》的目的，就在于给大众提供一种疗效可靠且没有明显毒副作用的新式治病方法，那正是针刺的方法。 因此，这第二句话就是对《内经》创作目的和学术宗旨的明确规定，即：“欲以微针，通其经脉，调其血气”。 这就是说，在《内经》作者看来，凡人体一切疾病，若具体分析，又都是经脉不通、血气不调所致，这才是最根本的病理机制，而鬼魅附体之事其实并不存在。也正是因为认识到了真正的病机所在，所以xx可以用微针来xx各种疾病，而无须冒着生命危险用毒药攻疾。毫无疑问，《内经》的全部篇章，都是围绕着微针治病这个学术宗旨，那么显而易见的言外之意就是：微针与毒药相比，具有明显的优越性，一根小小的金属针，既能通经脉、调血气，解除各种病痛，还不至于伴随着很大的毒副作用。 所谓“微针”，乃相对于“砭石”而言，是对所有金属针具的统称。实际上，微的本义是“精粹”，而不是后人所理解的“小”。我们知道，古代的“砭石”，其实就是一些带有尖刃形状的石头（故又称砭针），与金属相比，其色泽黯淡、形质粗笨，金属则必须由石头精炼提纯才能获取，而色泽光亮、质地坚韧，其锋利尖锐程度远非石头可比，故称金属针为“微针”，是形容这种针的品质优良的意思。 所谓砭针，那是上古先民限于生产力水平低下所使用的医疗器具，由于取自xx石料，其形状也粗钝，充其量用于刺切肌肤软组织的脓疡等简单外科疾病，对于复杂的内科疾病，则只能束手无奈。至中古时期发明了金属锻造技术以及金属针具，而金属针的坚硬锐利足以刺入肌肤之内，起到“通经脉，调血气”的作用，进而调理和改善内部脏腑的生理功能，于是可以向复杂的内科疾病发起挑战，故“微针”比“砭针”明显地进了一大步，在当时就属于医疗技术的重大改革和创新。另外，由“无用砭石，欲以微针”一句，也不难看出，《内经》作者所处的时代，古老的砭石并没有xx淘汰，金属针具则刚刚诞生，还没有广泛地普及，那正是医学史上的巨大变革时期。《内经》作者之所以把“九针”列在皇皇开篇的标题，就是为了刻意强调金属针具的发明和针刺技术的普及对于医学领域的科技进步所具有的划时代意义。 然而随之而来的便是客观上迫切需要创立一套关于微针治病的理论，以指导人们正确地认识复杂的内科疾病以及正确地使用这些金属针具，很显然，这正是《黄帝内经》的由来。 原文： 令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。 说解： 这是《内经》总编辑对所有参与编篡者提出的要求，当然也是《内经》这部著作的创作原则。这几个“令”、“必”都是使令的意思，带有领导下指示的口吻。其大致的意思是：要本着对历史负责、对后人负责的精神，把针刺治病的方法和原理明明白白阐释清楚，既要精辟深邃，还要通俗易懂，为医家所必备，而无愧于经典。 其实也不难想象，在砭石还没有xx淘汰，金属针具刚刚发明不久的那个时代，生产力水平还很低下，文化、科技相对落后，象《黄帝内经》这样类似医学百科全书式的鸿篇巨著，单凭个人的力量肯定是无法完成的，则其编撰必然是有计划、有组织的团队协同行为。例如《灵枢》中具名的有岐伯、伯高、少师、少俞、雷公，说明编撰过程至少有五位名医参与其中，再加上一些没有具名的篇目，则实际上该创作团队必然不止五人。那么，除了背后必须有雄厚的财力支撑以外，还必须得有一个类似总编辑的xx人物，有足够的声望和资格，既能够提出为众人折服的学术宗旨和创作思路，又能召集到诸多的名医，分工协作，才有可能。 原文： 异其章，别其表里，为之终始，令各有形，先立针经，愿闻其情。 说解： “异”，拆分；“章”，章节；“别”，分别；“表里”，表象与内涵，在此代指理论与实践。 “异其章，别其表里”，是说《内经》这部著作要分别为实践部分（即后来的《灵枢》）和理论部分（即后来的《素问》），这两部分要互为表里，紧密联系，而每一部分又须细分为若干章节。 “为之终始”，是说理论部分和实践部分虽然各有侧重，但是也要自成体系，结构相对完整。“终始”即完整的意思。 “令各有形”，是说书中每提出一个学说、观点或概念，都不可凭空臆造，必须有客观依据，务必脚踏实地，言之凿凿，杜绝华而不实哗众取宠之空谈。“形”是客观真实的意思。 “先立针经”，是说当初一日，《灵枢》这部著作是被作为“针经”来编撰的，也就是专门论述针刺治病的一部著作。同时还明确表示出《灵枢》创作于《素问》之先的意思。这个“先”字就说明本篇作者（我以为他就是《内经》的总编辑）肯定还有后续安排。 原文： 歧伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。 说解： 这句话是讲《内经》的篇次安排以及顺序先后所蕴涵的意义。 “推而次之”是按照主次轻重分别先后次序的意思。“令有纲纪”是依照法律使之按部就班秩序井然的意思。 “始于一，终于九”的观点出自于古人的自然崇拜与数字崇拜，例如{yt}、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野之类，在古人，那就是{zg}的自然法则，被视为顺序和秩序的xx结合，因此也是世俗法律的原始依据。古人最初就是按照自然法来规范人世间的秩序和层次，所以自然法也被用来作为编排学术著作篇目次序的纲纪。 仅就《针经》来说，需要涉及的研究领域也是非常庞杂的，以致内容浩繁，故按总编辑的规划，是要把整部书分门别类，划分为九卷，每卷再分为九篇，意思是遵循自然法则，使之条理分明，既完整又系统。 然而既要划分为九卷八十一篇，那就必须要有顺序和层次上的区别。同时由于本书涉猎广泛，需要多位作者协同编撰，其水平不一，品位差等，也存在排序先后的问题。因此，总编辑的意思是，为避免无谓的争竞，从{dy}卷到第九卷的卷别和篇次排列，只能以自然法为依据，其实就是根据学术水平的高低和文章内容的重要程度，分成九个档次，并依此作为排序的标准。这就是“推而次之，令有纲纪”。 老子云：“万物得一以生”，则古人的“{dy}”就是核心、基础、根本的意思。如是，则{dy}卷就相当于大自然的天，故而水平{zg}，内容最重要，具有提纲挈领的性质，是为全书的主干，而第二卷以下则属于别类旁支，渐为次要，至第九卷就是枝叶末流，无足轻重了。那么，很显然，《九针十二原》既被编排在{dy}卷{dy}篇，那其实就是《内经》的{zg}纲领，相当于全书的灵魂，因此也就是进入《内经》这个理论殿堂的{wy}门径。也就是说，《内经》的全部奥秘，就集中于《九针十二原》，一旦悟透了本篇的精神，就掌握了解读《内经》的钥匙，全部的疑难和困惑自可迎刃而解。 因此，如果把《内经》当作不同朝代的人们陆续增益补充而成，则卷别和篇目顺序也就只是偶然的巧合，那就认识不到“始于一终于九”的排列意义，也就把握不住《内经》的真正要点，自然难于入门。 以上这一段其实不算正文，而只是个帽子，大体上介绍一下本书的时代背景、创作动机、学术宗旨以及章节编排，就相当于《内经》这部著作的序言，所以《小针解》的作者跳过了开头一段，直接从下面的正文开始解说。 |
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