2010-02-28 08:59:12 来自: (添加读过在读想读的书有什么意义)

心里不舒服。找个朋友陪我说话，要求女性，年龄-25，热爱哲学，热爱思考，性格{zh0}活泼点，我特别缠人的，qq544765333，男的也能来，不过头脑必须逆天级别的聪明，因为我没什么精力自我介绍了，一切凭理解，唔，随便奉上一篇原创文章，有兴趣就来找我吧~我绝非登徒浪子


在我们用科学的方法证明一个结论的时候，首先便应当证明有关于此结论的所有因素的真实存在，在无需证明的普遍经验中，规律是一种不可否定的实质存在，规律并非物质，却也不再精神范畴（这里的精神特指人类精神），但是它却可以同时作用在物质和精神上，更准确的说法是，规律必须依附于物质或者精神上，规律必须作用于某一主体上才能实现它的存在，然而规律并不是宇宙宏观运动的基础，或者对精神运动多么具有代表性的诱因，宇宙中，物质运动所达成的{wy}目的就是变化，并非发展或者退步，规律本身同样可以作为被变化作用的主体，没有不变的规律，因为没有不变的物质或者恒定的精神，规律和两种质共同并于变化的恒趋向之下，宇宙层面的变化不同于社会意义上的发展或者倒退，但是后者一定包含在前者之中，，由于所有有向变化都在总变化的范畴，总结得，变化在实质上是没有方向的，是没有规律可循的，我们可以将相对独立的物质当做一个点，以此点为根据向外做无数的射线，这些无数的射线便代表着物质的无数的变化途径，又因，任何物质时刻都在于其他事物的联系中，所以当这些射线延伸到一定程度又会和其他物质所代表的变化途径相交，在同类的广延中，由于宇宙中并不存在{jd1}方向的变化，所以在物质变化的任何一个途径的任何一个时空点上，它的变化又同样是无限数量的，换言之，这一秒的a物质和下一秒的a物质的变化途径是全然不同的，根据这种关系，整个宇宙就成了一个复杂到{jz}而复归简单的变化可能性网络，如果以一张纸作比方，最终的关系就是整张纸被xx涂黑，当河流的数量达到{jz}，就会形成大海，而任何个体的物质变化方向在单纯的现象下也是极为复杂的，因此，任何物质在任何时空中的变化方向都是不确定的，所以偶然存在于任何时空的任何物质上。这种证明方式是由一个已知真实存在的概念（规律）出发，通过纯粹理性逻辑得出的结论，另外的还有一种方法就是通过一些公理来反推，数学里的概率学和统计学正是研究几率的科学，而任何科学的存在都一定肩负有价值和意义双重任务，所以既然统计学存在，那么它针对的主体也是存在的，所以概率是存在的，因为概率是偶然的产物，所以偶然是存在的。

对于聚财组合（哈哈哈）的意见，他们认为任何物质在任何时空的变化方式都是固定的，是不变的，但实质上是陷入了非理性主义宿命论的沼泽，就历史意义上看来，任何已有状态的物质的形成确实是必然的，从纸张既成纸张的条件下，来看待纸张的发展过程，那么纸张在作为纸张之前必然是纸浆，从纸浆既成纸浆的角度看来，纸浆在成为纸浆之前必然作为树木，在树木既成树木的前提下，树木在成为树木之前必然为种子以及土地中的各种元素，这些元素如果作为既成元素，也一定有致使其成的必然原因，从现有存在来看待物质的历史，那么它的一切变化过程都是一种必然，不过是人类在上帝公布答案之前{jd1}无法预测罢了，但它在实质上却仅为一种关于结果和历史的逻辑循环逻辑，任何从历史出发希望总结出一般方法的意图都是极不科学的经验主义（退一步说，纵使事物的发展方向确实是固定的，无偶然的，以经验为证据，从发生过的{jd1}现实所得出的这种规律也无法改变人类无法预测未来的本质，它的作用xx于曾经的怀疑和已经确定的答案之间的争议，是无意义的无价值的，所以是否定的）由已知的1+1=2只能得出2-1=1，而不能得出2+3或者2+x的答案，其实这是一个经典的错误方法论，记得xxx系统的批判过。

客观精神是黑格尔哲学体系的重要组成部分，又可以叫做{jd1}精神，黑格尔认为世界是由物质和精神两部分构成的，除却物质外的所有非物质属于精神系统，然而人类的精神主要通过意识表达出来人类是通过意识去控制行为才得以实现改造自然的目的的，但是人类的精神在转化为意识的时候又必然会受到多种主观因素影响，使精神和意识不可以完善地对接，意识所控制的实践不可能xx的表达精神，而精神如果没有和作用于物质，则这种精神是不存在的，人类的精神具有极大地主观性，首先，人类是有执念的，又是有欲求的，有感情的，不可能{jd1}客观的看待事物，这种缺陷在人的实践活动中表现得淋漓尽致，黑格尔所假设（因为不了解所以不说推断）的客观精神是客观唯心的中心思想，他将非物质，但是又和物质直接相关的事物（正是规律，变化和偶然）当做一种精神的存在，客观的精神实质可以分为两种，{dy}种是所有宏观意义，微观意义，现象上，本质上的所有变化都被同一个{jd1}独立的客体所操纵，第二种则如聚财组合所说，组成物质的基本元素（为了符合他们的逻辑，这里就姑且称为原子），每一个单位的原子都被同一个整体的，却无法独立的客观精神主导（为什么无法独立，连相对都算不上？因为谁见过最小单位的物质独立存在？此原子非彼原子），在他们的意见中，这客观精神又具备和物质之间的关系相同的联系，原子的组合序列不同，结构形式不同可以形成本质属性不同的物质，原子的灵魂通过不同的结构也会形成本质不同的灵魂（咳咳，笛卡尔说灵魂全等于精神，顶个），物质规律和精神规律处于平行映射的关系中，两种意见虽然都是有关于客观精神的世界观，也都肯定了精神运动的存在，但是却有着根本的差异，黑格尔的客观精神更加强调某种第三方的存在，而假若所有的影响物质变化的客观精神都被统筹在这个主体，那么，这个主体必然是有意志的，符合了黑格尔的精神世界假说，或是其实是为他的精神世界假说服务的，但是却是一种彻底的唯心主义哲学，是不合理的，后者则将xxxx位物质同客观精神融合了起来，不只物质具有理想状态的最小单位，每个物质最小单位也对应着同样最小单位的客观精神，原子组合形成不同性质的物质，原子精神的组合也形成不同性质的精神，工业同志并没有系统的说明每个单位原子都具有与精神通的意识，但是某一次和他的谈话（额，我失忆了，那次你说所有物质都有个什么趋向呢..我还反驳过）及他的唯天主义世界观都能够充分说明他认为物质具备单一的意识，物的主观性不强，所以物质的意识能够较为完善地体现其精神。

宇宙中{wy}主动地事物就是意识，也正是意识赋予了人类自主能动性，在人类现有的倡导中和普遍观念中，也是以“仅仅人类拥有意识”为真理的，所谓物质意识（如电子的运动原因，分子的吸力和斥力）尽管具有很强的单一和机械性，但是从本质上来说它依然是意识，假若物质作为有意识的主动事物，那么它同时必然可能成为实践的主体，所有实践的主体都要求自主能动，被实践的外物为被动，从而适应自身的存在法则，物质和与它对应的精神是并存的，精神却无法{jd1}的控制物质，因为物质于其他物质可以作为被动的客体，意思就是，a物质的物质精神可以被b物质的物质精神影响（以实践接触为前提），影响的方式是多样的，正如物质的接触方式是多样的，这作为影响因素的客观精神也应该是多方的，任何事物都不止和一件外物有联系，所以，无论物质还是物质精神都不能{jd1}独立，偶然对物质精神的影响也和它对物质本身的影响是相同的，物质的组合不同会形成不同本质的物质，依附着进行这种变化的物质的物质精神也跟随着他和其他物质精神组合形成本质不同的精神，根据同样的方法，我们可以证明物质精神也不可能离开偶然。如果物质成为了实践的主体，那么它和周围联系着的物质之间必然有着广泛的矛盾，它将要求自身主动，对方被动，对方物质也同样如此要求，正是如此，分子的游离和质的交换才能成为现实，意识又是分程度的，在宇宙的等级矛盾中，纯粹的物和动物具有不同的自主实践能力，反向证明得，物质和动物之间有不同程度的意识，动物和人的实践能力不同，则人类具有高于动物的意识。通过从结论开始的假设，我们得出了符合常识的结果，任何差异的相对独立整体之间都有着意识程度和精神类型的区别，作为一种合符宇宙规律的可能性，二元论也就应当优于唯物论和唯心论，偶然可以作用在任何场合的任何存在形式的事物中，由于事物的变化并不是固定的，所以所谓的前世说也是不存在的，当一种假设成为无数可能的假设之一，那这种假设就没有意义了，他所试图说明的结论也是不合理的。