杀生的果报

佛门的戒律，都是自利利他的。戒杀，主要是为了避免遭杀生的恶报，提升自己的福德，澄清自己的身心。

杀生的果报是在世时多病、多灾、短命、少孩，死后则易下地狱受大苦。但不同的杀生可能有不同的果报。比如杀一个人比起杀一只猴，罪业就可能重很多倍。

杀不同的人，罪报轻重也可能不同。我的分析认为，主要在于被杀者的福德大小如何，以及与你的恩怨因缘关系如何。

比如杀父母，父母是与你有恩，并且有深缘的人，并且人的肉身中有深刻的父母基因遗传，杀父母人自身的生命能量就可能消损很大。生命能量消耗过大，就可能感应铁狱，也即{zd2}层的无间狱了。

人间福德{zd0}的是佛，那出佛身血就是要下无间狱的五逆重罪。

阿罗汉是也是福德很大的，所以杀阿罗汉也是要下无间狱的五逆重罪。

据说古印度就有阿罗汉被杀的事情。当时有位国王非常憎恨佛教，杀了一位证阿罗汉果的僧人，结果这僧人流出来的是白血，而国王的右臂立刻断了，七天后就死了。

中国也有禅宗二祖慧可被杀，白血冲天的故事。这个故事当中，是附近人当他是妖怪，然后当时的国王就派人来看他是不是妖怪，修行到大阿罗汉的程度，其实肉身的生死根本就无所谓了，据说二祖也不辩驳，就认了自己是妖怪，让人砍了他的头，结果白血冲天。

这人血怎么会变白呢？其实这也是修炼的一个结果，和有的高僧去世后会烧出舍利是一个道理。

道家修行，‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚’，这炼到了{zh1}一步，血也会变白，整个人就是纯阳之体了。

在中国的这个故事中，这位国王倒不是恨佛教的，他杀二祖本身只是听人说以为其是妖怪，也就是说他想杀的是妖怪，听说杀错了后立刻忏悔，自己和很多人皈依了佛教，所以这位国王不至于有太大的罪。

中国史书中不时有记载，杀某些特定的人，或者某些特定的人死，天象有某种变化，说明杀不同的人，神性方面的结果是不一样的。

《xx》‘创世纪’中也有‘若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。’的句子，说明杀不同的人遭报是可能不一样。

杀有福德的人，为什么遭报可能很大呢？一种解释是因为有福德的人，人若杀了他，损害了他那么大的福德，当然也该付出相应的代价；另一种解释是福德大、能量高的人，嗔恨的力量也大，或者就算他自己不嗔恨你，遭诸天善神的嗔恨也大，遭的报也就更大。

损害福德大的人，遭的恶报也大，那么利益福德大的人，是否得的好报也大呢？是这样的。

《佛说四十二章经》中有云：‘饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。’

这儿指出xx可能有不同的果报，尤其不可杀有福德的人，并不是说xx前应该挑挑拣拣，有福德的不能杀没福德的能杀，其实人都是很有福德的，只是大小不同而已，都不可杀。

而且，人通常也无法判断一个人福德大小如何，就算是一个乞丐，他也未必比一个富人做的恶更多，他的福德未必就比一个富人小，乃至有些佛菩萨化身来到世间，往往就是化身为乞丐。所以结论还是任何人都不能杀。

另外，指出人有德行福报的大小，并不是主张人与人不平等。人与人之间，天赋、才能、福德是可能不平等，但人类的制度却应该平等。

另外就是往世因缘。

比如有的人仇恨一个人，乃至杀了那个人，是因为对方前世杀过他，他今世对对方莫名其妙就很恨，最终杀了对方；或者有的人，杀的是xxxx父仇人。

那这种情况下，因为是xx，可以说，有一定的合理性，罪业应该是要小的。但是不是没罪，不会遭恶报，我认为很难说。就单纯的世俗角度来看，结果也通常都是冤冤相报，即在世俗角度看就可能遭恶报。

要论宿世因果，就算人有一定的宿命通，看到前世因果，前世对方杀了自己，但是再前世呢？再再前世呢？再再再前世呢？你怎么知道前世对方杀你不是因为前前世你杀对方的缘故？所以知道三世因果就更应坚守善道，才能无咎。

即使确定对方欠了你，从因果报应角度讲，你有权力仇恨和报复，但这种情况下如果你能放下仇恨不报复，那么你这个报复的权力，就能转化为功德，对你自身非常有利。

总之嗔恨是自害害人，忍辱、宽容是自利利他。明白了这一切，如何抉择，我想对于聪明人来说是不言自明的。

杀不同的动物，罪报也可能各不相同。

在妙法老和尚的一个故事中，有个人老是xx，妙法老和尚说那是因为他以前偷窃并杀了只大公鸡，那大公鸡是只鸡王，所以其人遭报特别重。

一般大动物，或者活得长的动物，或者与人亲近，较通人性的动物，就可能灵性大一点，能量大一点。

杀野生动物是很不好的。杀不同野生动物可能遭不同果报。根据藏密宗师莲花生大士的论述：‘所有的野生动物都归天、魔、龙、妖、独角罗刹、人与非人所有。

其中狮子、大象、龙三种是天人的牲畜，如果杀了它们就会冒犯天人，于是天人会损害人的气息，使人健忘、器官衰退、丧失记忆、不知呼吸、气淤口中、命风灭尽导致突然死亡。后世需要偿还五百次性命，再转生到嚎叫地狱，人间十二亿年中不得解脱。

马熊、狼、豺三种是魔的牲畜，猎杀它们必将激怒恶魔，魔损害人的心脏，杀生者的子孙七代都上了魔的黑名单，罹患不可救药的疯病而死，有些因脑溢血而亡；有些因心情悲伤而自尽；有些则是骨肉相残，血腥屠杀而毙命。他们后世要偿五百次生命，最终还要堕入众合地狱，人间十七亿年中不得解脱。

雪鹿、猞猁、岩羊三者是妖精的牲畜，捕杀它们的人就必然被妖精盯上。妖类集中精力危害孕妇与孩子的生命。他们中有些感受断子绝后的痛苦，妇女不生育后代；有些被夺去胎儿的性命；有些胎儿无法产出，结果母子一同惨死；有些虽然降生下来，却也是无法医治的盲聋哑残废人，并且不久便离开人世。后世要偿还五百次性命，之后又转生到剑叶林地狱，人间一亿年中无有解脱之时。

鱼、毒蛇、蛇三者是龙的牲畜，杀害它们的人就成了恶魔龙擒拿的物件。龙类损害他们的皮肤与血液，令他们皮间生疱后不时弥漫水疱，被病苦长期折磨而死；有些人血管中有毒虫在动，身体扭曲，张口瞪眼而死；有些人头发、眉毛脱落，活著时一根根断掉，得麻风病后被人逐出人群，痛苦不堪而死。后世堕入裂如青莲花地狱中，需要在此住十六亿年，还要偿还五百次生命。还命债在堕地狱前还是在其后不一定。

虎、豹、鹿三者是星曜的牲畜，杀了它们必将触犯星曜。曜类便损害他们的脉，使这些人脉道中的气血紊乱，不能动弹，最终眼珠陷入颅内而死；有些右上身扭曲，四肢僵硬并遭受盲哑等痛苦而亡；有些人著黑红恶魔，突然中毒，栽倒在地，一命呜呼。后世还完五百次命债后还要转生到尸粪泥地狱，人间十九亿年中不得解脱。

狐狸、猴子、獐子三种野生动物是独角罗刹的牲畜，杀了它们必会激怒独角罗刹，这些人也就上了独角罗刹的黑名单。罗刹进行内外损害，挑拨离间，引起混乱，造成同胞兵戈相见，互相残杀而死。有些人的妻子心中入魔，从早到晚争吵不休，夫妻成仇，{zh1}自尽身亡；有些人虽然无罪却被诬告陷害不守王法，以致痛苦而死；有些人苦口婆心教育孩子，他们却执拗不听，{zh1}触犯法律，父子亲友一同惨死狱中。后世转生黑绳地狱，人间十五亿年不得解脱，还需要偿还五百次性命。

羚羊、穴熊、山兔是鬼王的牲畜，杀害它们便会激怒非人鬼王，散布四大紊乱之灾。非天鬼王危害人们的牲畜与受用，造成房屋失火，地震，田地、房屋沉陷。山崩时，牲畜、田地、房屋压在下面，{zh1}那些人饥饿而死；有些人惨遭盗贼、怨敌以及暴风洪水的威胁，悲痛不已；有些人农田遭遇锈病、霜冻、雹打，牲畜染上呛咳、牛瘟、霍尔病，使得受用一无所剩，不得不向他人乞讨，而且所讨之食也成了死缘。后世还五百次命债后又转生到无门铁室地狱，人间十亿年不得解脱。’

马、牛、羊、猪等是人类的牲畜。但野生的马、牛、羊、猪等也不能去杀。根据我的分析，如果是人养的猪、牛、羊等，因为是人养的，也算给了它恩，那么让它回报些肉，虽也有杀生罪，但罪报应该不及杀野生动物。

总之现代人蓄养食物充足的情况下，就不应杀野生动物了。除非是情势所逼为了填饱肚子。至于为了xx品（如猎取毛皮卖钱）、或者为了娱乐（如打猎、钓鱼）而杀，则应{jd1}避免，否则人世间的小小享受{jd1}抵不过因此而遭的大重恶报。

食肉问题

佛教徒生活中给人的{zd0}印象大概是吃素。有的人修佛，为示谦虚，不说自己修佛，只说自己是吃斋的，显然是把吃斋看成是修佛的主要内容之一了。

不过，根据我的判断，居士五戒中的杀戒主要指xxxx和不因xxxx，而不包括必须吃素。

只是吃肉无形中确是参与杀生的，而吃素是有很大好处的。所以受杀戒时也可考虑是否从此开始吃素，这样持的杀戒就更纯净和彻底了。

吃素的好处是{dy}对身体好，长期吃素身体可得到全面的调整，少病痛，身心舒畅；第二无恶业积聚，这一方面也将反映在对身体的好处上，另一方面也反映在生活中其他事情上。

前面已经讲到，素食与肉食相比的主要缺点是蛋白质含量较低，对治方法是可以多吃蛋白质含量高的大豆类食品（蛋白质含量约等同肉类），如豆浆、豆腐等。

另外素食品大多不含维生素B12，长期缺乏维生素B12会导致红血球病变，造成恶性贫血。紫菜等海草类植物中含有维生素B12。

其他，长期吃素者较易缺乏铁、维生素D、钙，这些同样可多吃豆制品弥补。

总之各种素食，加豆制品，是可以构成营养食谱了。

如果还担心营养不够，可加吃点牛奶。因为取牛奶谈不上杀生，人喂牛食，牛供人奶，也算正常。牛奶的营养是相当丰富和全面的，如果实行奶素，当更不会有营养不良的过患。

其他动物的不杀生副产品，比如鸡蛋，可不可以吃呢？可孵成小鸡的鸡蛋，也即有生命的鸡蛋吃了是杀生，不可孵成小鸡的鸡蛋，也即其蛋黄只是一个未受精的单细胞卵的鸡蛋，吃了不算杀生。当然，一般没人能判断哪些是可孵成小鸡的鸡蛋，哪些是不可孵成小鸡的鸡蛋，通常而言，大型机械化养鸡场出来的鸡蛋，也即超市里的‘洋鸡蛋’，是不可孵成小鸡的鸡蛋。不过这种机械化养鸡场养的鸡通常都不太健康，所生的蛋也可能不太适合吃。

燕窝之类动物副产品则伤生了，可能附带燕子的很大仇恨，不可吃。

在吃长素的过程中，最初一段时间身体有可能会衰弱，乃至可能会有些病，这是因为身体各部分机能尤其消化系统因素食而作调整引起的，过了这段时间身体适应后，体质就会明显增强，因为吃素营养易消化，少毒害，除了宿世恶业而致外，很难再生病，即使有宿世恶业，也很可能因吃素功德而渐消灭。前面这段身体不适应期，也可看做消业期。

长吃素以后若碰上肉食，反而会倒胃口，吃下去会拉肚子，这个时候就算吃肉没有罪业你都不肯吃。

如果一时下不了决心长吃素，那么可逐渐减少肉食，并且吃的肉食必须要是五净肉。即不见其杀、不闻其杀、非为我杀、自死、鸟残。

不见其杀、不闻其杀，即没有看见杀动物的场景，没有听见杀动物的声音。

非为我杀，即这个动物不是特意为你杀的。比如某家为招待你这客人特意想为你杀只鸡，那这时要赶紧阻止。我听说有个故事，就是讲有个人到人家去做客，阻止主人杀鸡招待他，结果当晚睡觉的时候就觉得有鸡啄头，起来查看，房梁上挂的一重物正砸在他原先头睡著的地方，等于救了他一命。所以放生的好报有可能很快的。

现代超市里买的肉，一般可以看做是‘非为我杀’的。因为谁也不知道你会不会去买，屠夫杀，只是想卖钱，至于谁吃，他是不关心的。

大家可存著这样的心：如果没人杀，全世界没有肉食品业，那很好，不吃肉；有人杀，有肉食品业，你客观上也没有阻止的能力，那么偶尔吃点净肉，应该也不至于太伤大雅。

自死，就是自己死的，比如老死、病死、或者森林大火自己烧死、被雷劈死等等；鸟残，即是被其他动物杀死的。这两种死因与人无关，故对人来说也属净肉。

其他还要注意以下几点：

{dy}就是不要吃野生动物的肉。要吃只吃人养的动物的肉。理由上面已经提到了，野生动物它不属于人的，不欠人的，人吃了遭罪大。

第二是不要吃骨髓、神经、内脏等部位，这些蕴含的生命灵性因素可能比肉更多，吃之受的恶业也可能更多。要吃就单纯吃点肉。

第三是注意少杀生。比如鱼籽，一勺鱼籽就是很多生命，营养也许只不过相当于一块肉，而造的恶业却可能大很多，吃之大不合算。《地藏经》中讲到一位下地狱的光目女母，特别提到其‘所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。’鱼籽吃太多，可能是其下地狱的主因。

第四是要熟吃不要生吃。这一方面是为了卫生，一方面也有减少恶业的意义。《xx》有提到耶和华与人立约不吃生肉。佛经中也提到有一位国王爱吃血肉死后下地狱受大苦，阿难尊者看后不忍{zh1}设法救了他的故事。生吃血肉受的恶业显然比熟吃大。

第五是注意屠宰方式。若屠宰时很人道，很快，动物受没过多痛苦，那么其肉中积聚的恶业就小。因为动物被屠宰时又怕、又恨、又痛苦，体内就可能分泌毒素，人吃下去就容易生病。

人{zh0}不要从事屠夫、或经营屠宰场这种恶业太重的行业。

因为动物没什么智慧，要恨首先是恨杀它的人，而不是恨那些拐了七八道弯的最终消费者。

再怎么样，没屠宰者操刀它就不会死，屠宰者受的恶业{zd0}。

而且事实上，屠宰者也是通过屠宰赚钱的。

虽说屠宰下的肉多半是给了别人，但毕竟没人逼他屠宰啊。

所以我分析认为屠夫是要承担杀生的很大一部分罪业的。

而且现在的屠夫往往是专业化的，杀生多，有的机械化屠宰场，成批量杀很多很多，所造罪业不堪设想，一是下地狱受无量苦，二是过后还要很多世变成被屠宰的动物……

所以这儿再奉劝一下做屠夫，或开屠宰场的，{zh0}赶紧改行，并且至心忏悔，放生消罪。

如果没人做屠夫了呢？那很好，正好大家都吃素嘛！

若是退而求其次，那么正在做屠夫、经营屠宰场的，屠宰的时候一定要人道屠宰，快捷迅速，尽可能的减少被屠宰动物的痛苦。

人道屠宰的屠宰场，如果成本因之变高，可以宣传出去，是人道屠宰的，其肉制品恶业小，价钱可卖得更高一些。消费者在想买肉时也要买人道屠宰场出来的肉，避免买不人道屠宰场出来的肉。

注意我这可不是鼓励人买肉吃肉，而是在人不能一下就戒肉的情况下，鼓励人逐步戒肉。

纵上所述，受不杀生戒意味著：

1，不xx、伤人或参与、指使xx、伤人；正当防卫、集体防卫等特殊情况除外，这些要具体问题具体分析。

2，{dy}条外加不杀生、伤生，只食五净肉；

3，以上两条外加不食所有荤腥，但牛奶、不能孵成小鸡的鸡蛋等动物副产品可食。

4，第二条加纯素食。

一般受不杀生戒应受到第2至第4项。

如何xx杀业

xx杀业，除了至心忏悔外，放生是一个有效的办法。

杀生的罪业很大，相应的放生的功德也很大。《大智度论》中有云：‘诸余罪中，杀生{dy}；诸功德中，放生{dy}。’杀生的果报是在世时多病、多灾、短命、少孩，以及死后易下地狱受大苦，放生的福报，则是消病、消灾、长寿，求子得子，xx下地狱的罪报。

要祈求自己或亲戚朋友健康长寿，死后免三恶道苦，放生是一个好办法。所以若是亲戚朋友病了，不要多花钱买华而不实的礼品，用省下来的钱放生，对病人和自己都有很大好处。

放生中要注意几个小问题：

{dy}是不要让人知道自己是要放生，导致商家刻意去抓，{zh0}是随机的到市场上去买些将被宰杀的动物放生。否则如使人刻意抓来再放，流于形式，反而不美。

第二放生时要注意一下被放动物的生存环境。比如鱼不要扔到臭水塘里，不要扔回鱼塘，而要扔到干净点的、自然的河流里；乌龟之类也要放到野外去，否则很快可能被抓住；鸡、鸭等放了也容易被人抓住，要放生也只有自己养了；也许放生飞鸟最方便，不过市场上很少有卖飞鸟的。如果碰上有卖野生动物的餐厅，要赶紧做功德，自己买下放生，或劝其放生。如发现其中有卖违禁野生动物的，应举报。如果实在找不到放生的地方，也不要杀之，延长它一段时间寿命也是善事。

第三如果放生是为达到某种具体目的，比如xx以往杀生罪业，或者亲人病好、健康长寿等，要说回向词，比如‘此放生功德回向我自己xx我以往杀生罪业’或者‘此放生功德回向给我父母使他们健康长寿’等。除此以外，放生时可给被放生的动物念‘阿弥陀佛’，替其xx些业障，祝其以后往生善处，这样放生的功德更大。

除了放生，劝人戒杀、劝人食素，也有xx杀业的大功德，因为这很可能意味著将挽救很多生命。在此发心劝人戒杀、食素者，应将本文广宣流布。

五戒中杀生罪业{zd0}，也最容易持，故推荐大家无条件接受。

二、不偷盗戒

不偷盗戒首先是指不可暗偷、明抢。其次，各种非法获利行为都属犯偷盗戒，有的甚至比单纯的偷盗更严重。所以这个戒不一定像看上去那么容易守，让我们来详细分析一下。

1，路上拣到东西，看看周围无人，就拿回家去，是否犯偷盗戒？

如果是真正的无主之物，取之不犯偷盗戒。但通常情况下，物品不会是真正的无主之物，只是主人一时把它丢在哪儿了。对这样的物品，{zh0}还是让它放在那儿，自己在旁边守著，等主人回来拿。如果等了一段时间没人来拿，一个选择是可离开，另一个选择是可真诚出于想物归原主又怕自己离开后被别人拿走的原因，先拿走，然后设法寻找物主。如果最终实在找不到物主，{zh0}应上交国库，否则若是自己用，也可以，但只要知道物主了就应立刻归还。

至于如果是拣到东西，明知物主是谁而不还，就更是明确的犯偷盗戒了。

拣被认为的无主之物的罪业比直接偷盗小一些，果报是自己容易丢失东西。

2，经营非法行业赢利，比如卖假冒伪劣产品、或者xx、贩毒等，虽不是直接偷盗，亦犯偷盗戒。

卖假冒伪劣产品，则不但犯偷盗戒、妄语戒，而且如果卖的假冒伪劣产品损害到了人的身心，还要承担损害人的罪责。

比如如果卖的食品，有过量农药、或者是病肉、或者用了xxx，或者卖的净水不净，这些卖的人都要承担罪业，贪赃枉法的质检人员也要承担罪业。

所有以诈骗行为获取不义之财均属不偷盗戒所严禁的。

贩毒，因为人xx不但催跨身体而且死后很可能业感地狱，所以贩毒者遭的果报可能极重。

烟草业虽是合法行业，但因吸烟也对人身体非常不好，并且死后也很可能业感地狱，所以也是个极恶劣的行业。这将在下面‘不饮酒戒’一段中详述。