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7楼 无虚上人法号灵空 五台南山卓锡崇峰 花甲两度其颜犹童 求真访道三教精通 参赞古易象理禅宗 以术延命普度众生 复合兹道传之无穷 闻唯锻炼身心术亦多矣,创于古者为熊经鸟伸呼吸导引华佗氏之五禽戏是也。盛 于今者为各项运动。孙唐氏之体操法(圃)田氏之静坐法是也。然前者去弥远久 ,失真传,后者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚,近不及私淑。古人欲求一性命 精修之道,诚有如暗室中摸索织微之物,终于取得无从岂非(恨)事。就(令) 有一二师参出,而任此启承重责任,往往因遇非其人不肯请于授与,或难遇其人 而机缘不合,非浅尝即止且有病与半途即务广而荒莫精一技,甚至越演越远,歧 而又歧。不惟身躯无自健全,且有病害中于肢体终身成为废疾者比比皆是。讵非 至可痛心者乎。吾师虚无上人法号灵空,卓锡五台,功行圆满。已得上乘法尔犹 以不获造极普济X伦为歉,年高以至花甲两度,仍遍历二十四省名山大川寻师访道 。积时既久,爰本夙得三教真旨之窍奥,精研内家外加之功,运用先天固有之真 ,培养后天有香之体,近取诸身,远取诸物,推演变化,妙极神明。内运其意, 外发其象,象由于意,致意实在于象。先故象形者,即诚中形外意也。盖有象而 外全非真象。无意之中确有真意。法曰:有象有意不成妙意,即象即意不可思议 。此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资(召)启导,后知后觉之责 。迷途指径,正路可由。倘习斯道者,真能悟其真意,运彼性灵通其变化,内外 和合,而神X精气坚凝,而性定健行不息,效用渐积而宏大其身,有不健寿,有不 延者,无是理也。颠不敏,亲炙于吾师之门,几易葛裘,虽难精究其法术,愧仍 未尽其神化。但恐斯道自我得之复自我失之,上无以对吾师,下无以慰同好。特 草是编以公世人,并为吾师广播善缘耳,是为序。 中华民国二十一年东鹿县薛颠著于天津国术馆 绪言 自伏羲画卦阐明阴阳,远取诸物,近取诸身,始作八卦,象生其中。嗣命阴康作 大舞戏,舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经,采xx导引诸法以却病。老 子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧,命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎 ?中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老。汉华佗氏因而推广做五禽戏(虎 鹿熊猿鸟)运动锻炼身心以强精神,此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者 ,不能参赞古圣之旨,言术不言理,言势不言意。视技击为无用,不以作锻炼身 心之。大通已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之熏心,荣卫失宜 六气所,中气凝聚而成疾。青年人往往而夭寿,良可痛惜也。此书是编释明古圣 旨真意作象形术以倡其道,使人四灵百骸运动,而象其形效其灵性,悟其真意, 通其造化以除疾病,是故延寿莫大乎,法象变通莫神乎。心意象以道全,命以术 延道则为体术,则为用性命双修之法门,尽在于斯学者至诚不息而深思默悟得之 |
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