在易中天《先秦诸子百家xx》的“夫子何人”一节中，写道孟子认为圣人有四种，伯夷是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”；伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”；柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”；孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。

    于是对除最负圣名的孔子外的其他几位圣人，在网上搜索了一下他们各自的圣迹。

圣之清者

    伯夷，就是那个和叔齐并称的伯夷。     

    在商朝后期的孤竹国，孤竹国君生了三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。儒家学派对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”。

    后来周武王灭掉商纣建立周朝，这兄弟二人又因不耻周武王的所为，而决定不食周粟，相携着到首阳山采薇菜吃，{zh1}饿死在首阳山上。他们的让国和以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。

    只是在我看来，清则清矣，却怎么看都是在逃避。让来让去，孤竹国很可能因此而失去一位明君，幸好孤竹国君有三个儿子，否则恐怕国家都要被颠覆了。如果圣人都因为不耻君王而拒食其粟，历史还能走到今天吗？或者说这样的圣人早就绝种了？

   他们的行为，也许体现出了君子有所不为的决心和勇气，只是于后世又有何实际意义呢？

圣之任者

    与“圣之清者”可谓是鲜明的对比，“圣之任者”伊尹，则做了很多有意义的实事。

  
    伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。

    相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干，提拔为管理膳食之官。经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任，只有汤才是理想人选，决定投奔汤。

    其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道(“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好佐料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”)，劝汤承担灭夏大任。汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为{zg}执政大臣。

    伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，当了二十年的商朝相国，为商王朝延续六百年的统治奠定了坚实的基础。因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。

    传说，汤王长孙太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现，于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲，太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。

    伊尹本人精通草药，同时又有高超的烹饪技术，通过对医食同源的原理加以贯通（一以贯之），成为中药汤剂的创始人。

    伊尹语录：

   “天作孽犹可违，自作孽不可逭(逃)”

   “惟亲厥德，终始维一，时乃日新”（要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中）

   “居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”（ 居上的商王要克诚克明，明断是非；居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善）

   “德无常师，主善为师” （谁能积众善之德，谁就可以为师）

    “习于性成” （人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的）

圣之和者

    柳下惠以“坐怀不乱”而闻名于世，没想到还是“圣之和者”—和圣。
    元朝胡炳文的《纯正蒙求》关于“坐怀不乱”的记载：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。

    孟子对柳下惠非常推崇，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻（海绵按：与伯夷和叔齐对比，有感而发？），不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

    随遇而安谓之和？不过，在柳下惠生平的介绍中，他的“直道事人”(坚持做人原则，不事逢迎)同样闻名于世，如此耿直之人，竟被选作和圣？看来和与性情无关，而取之于气度。