韩信临终时仰天长叹：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉？”，刘邦听说后，立刻将蒯通拿下，要将他烹了，蒯通说道：“秦之纲绝而维弛，山东大扰，异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得 焉。跖之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。又可尽亨之邪？”高帝曰：“置之。”乃释通之罪。 “秦失其鹿，天下共逐之”就是逐鹿中原的来由。
尽管古代的君王制造出许许多顺天应人的证据来证明自己的合法性，但逐鹿中原这个词却将其自制的神秘面纱暴露无异。那有什么天命，哪有什么众望所归，得天下靠的就是刀枪棍棒与拳头，说白了就是暴力，天下是什么？天下是山川河流与生存于其中的百姓与禽兽，山川河流“不为尧存不为桀亡”，亘古就有。至于说禽兽，根据现在考古证据显示，它们早于人类就存在了，因此英雄豪杰们所逐之鹿说白了就是百姓，谁逐到了百姓，臣服了百姓，天下就是谁的，正所谓“打天下，坐江山”，小车不倒继续推，一直到王朝灭亡时至。
百姓是鹿吗？鹿是食草动物，性情温顺，举止优雅，鹿肉是盘中美味，鹿角为上等药材，如果将鹿放于皇家宫苑内，徘徊迷离之间，山间野趣不待千里而至眼前，因此帝王将相皆以鹿为吉祥动物。百姓尽管被冠以黔首黎民草民屁民，无论怎样表述，他们在帝王将相的眼中就是善良的鹿，也就是鹿民。不守鹿民与天子将相们相比，无论从外形到内质并无二致，他们都有五观四肢七经八脉，也有喜怒哀乐七情六欲，他们也有衣食住行吃喝拉撒，他们与帝王将相同样为人，这一点到现在应该没有疑议，可见百姓是人，不是鹿。百姓们之所以在帝王将相眼中成了鹿形动物，是因为帝王将相草泽盗匪拥有冲天贼胆，敢于蹋破任何底线将暴力尽行到底，帝王将相们首先作了狮虎禽兽，在狮虎禽兽们面前，那些手无寸铁温良恭谦让的百姓自然就成了鹿形动物。
帝王将相们既然为狮虎禽兽，当然属食肉动物，那些鹿形百姓的肉既然鲜美xx，自然就成了他们口中的美食。拼死拼活地打江山为啥？别说为了亿万苍生，别说为了替天行道为民服务，拼死拼活打江山就是为了享受鹿形百姓的血肉膏脂，宫殿凌云、陵墓如山，财富似海、美女盈庭，食不厌精脍不厌细就是他们的{zj2}追求。多数情况下他们以简接的食膏血为主，但也有不少狮虎禽兽直接以人肉作食。唐朝初年的军阀朱粲就将李渊的使臣给吃了，朱粲食人成了常态；隋炀帝恨斛斯年暗通判臣杨玄感，将之烹食于殿，有媚臣竟然尽饱乃去；帮炀帝开运河的麻叔谋因健康原因，专食小孩；黄巢更是吃人中的高手，建立了专门制作人肉的作坊，每次打仗就以人肉作为军粮等等。在这些狮虎禽兽们面前，这些百姓不是鹿又是什么？
但这些百姓的的却却与统治者一样皆为上天生养的人，他们也有生存权发展权，也有追求自由喜欢作主的人之天性，但在帝王将相这群狮虎禽兽面前，这些天赋人权被剥夺得一干二净，他们过着衣不敝体食不裹腹的日子，经常在风雨里寒暑间漂荡，自然变得谨小慎微甚至满面烟尘形同乞者，与衣着鲜美的大人们相比，简直与泥土草芥般低贱，鹿尚有美丽的花纹供大人们与茶余饭后消食解闷，这些草民们在大人们的眼中有时连鹿也不如，说他们如鹿真有点抬举的意味。正因为鹿民们与帝王将相们同样为人，他们也有各种天赋的人权，当帝王将相这些狮虎禽兽们将鹿民们逼得忍不可忍时，他们也会反抗，在反抗中又有狮虎禽兽脱颖而出，历史在这种无休止的轮回中穿越了几千年，终于迎来了新世纪的曙光。当这些鹿民们放眼全球时发现，原来生活可以更美好，于是他们开始了真正的觉醒。
动物界中也有食物链，居于食物链顶端的动物从数量上属于少数。一旦中国的草民觉醒后，作为居食物链顶端的少数，狮虎禽兽们不得不换一种思路来维持自己的美好生活，叫作“求同存异”，狮此禽兽们与鹿民们有什么同？同的地方很多，那就是天赋人权，只是鹿民们实现了天赋人权，狮虎禽兽们的美好生活何以不劳而获？只有维护好狮虎禽兽们的天赋人权，尽量限制鹿民们的天赋人权，美好生活才能更好的延续。这就是狮虎禽兽与鹿民们{zd0}的异，那就先搁起来禁起来，或者表面上一套背后里一套。{zd0}的同是什么？那就是人人都希望过上美好生活，那就求这个同，于是大力发展经济，以经济挂帅，仅仅以经济挂帅，什么道德信义等一切美好的东西先作为异置于第二或者干脆不提，因这些东西与天赋人权相连，一旦被真正重视了并有了效果，天赋人权必然会呈现在狮虎禽兽与鹿民面前，这可是{zd0}的异，不过，就算是狮虎禽兽们真的要建设美好道德，没有鹿民们天赋人权的彰显，这些东西也就是水中花镜中月，正因为如此，狮虎禽兽们就拼了命的喊，将自己披上一层仁义道德的外衣。
这样的求同能走多远？举个简单的例子，旷野里突然出现一块美食，狮虎禽兽与鹿民同时发现，在鹿民们没有得到公正保护之前，谁最终能享有这块美食？这就会出现此种怪象，鹿民们不断创造或者寻找美食，能吃到的总是那些狮虎禽兽们，狮虎与鹿们共同追求的利益这个同能走多远，大家猜猜看
