《红学三地书》序
克 非
展现在面前的，是一部读来引人入胜而又启人多思的学人的通信结集。作者三位，欧阳健，曲沐，吴国柱，都是当代xx的学者。三人，天各一方，因互读文章，产生倾慕，开会，学术交流，碰到一起，成为朋友。常住之地，相隔千里万里，需要切磋，只有委之于书信。时日一久，积累既多，便有了这本《红学三地书》。 作为学者，三人各有自己辛勤耕耘的领域。红学研究，并非本行，更非主业，不过是业馀之中的“业馀”而已。最初涉猎，源于偶然，久后思之，甚至有“误入”之感。但徜徉其中，沉迷其内，渐次到了不可收止的地步。岁月易逝，于今忽忽已过二十个春秋。从这些满含朋友情谊，洋溢学者智慧的书信中，我们不仅可以感觉得到他们对《红楼梦》这部中华民族引以为骄傲的伟大作品的深爱，对红学研究的关切；同时也让我们窥见和领悟到他们执着为学，锲而不舍，一意追真觅真、穷源穷理的精神和风格，并为此乐在其中的情愫和情怀；更让我们清楚地看到他们深厚扎实的学术功底，和极有品味的学术旨趣，及独到的足以发人深省的学术见解；另外，也感觉到了他们作为学者的真诚和正义感，对当今红坛上个别权势者无端的横蛮霸道，所表示出的轻蔑和深恶痛绝。 读这部《红学三地书》，{zh0}连着三位学者的红学著作一起读。欧阳健{zj1}代表性的作品，是当今学术界无人不晓的《还原脂砚斋》；曲沐的代表作，则是久负盛名的《红楼梦会真录》；吴国柱的文章散见于多种期刊，因其见解独到，论述深刻，常为读者称道，现已结集为《红学肆论》，行将问世。而《百年红学风云录》，则是三个人的共同杰作。连着读这些书，在深层次上了解他们的学术思想、学术主张、学术修养以及具体的观点和论述的同时，可以更好地理悟面前这部通信集的特殊价值，与非同一般的意义。如果有条件，能够连着当今红坛上那些头面人物、那些尊脂崇脂的大师们的文章、专著一起读，以资作立体的xxx的对照，那当更佳。 三位学者三位朋友的友谊，是建立在共同的学术主张上面的。这主张，概括起来说，就是“程前脂后”。{zx0}由欧阳健提出，是他在自己的研究中发现并加以证实的。与欧阳健原不相熟相识的曲沐、吴国柱，很快亦有了同样的研究，同样的发现。然后便是相交相知，互补，深化，充实，拓宽领域，扩大基础，建立起一套崭新的大不同于当代红坛上任何门派的学术体系。“程前脂后”，不单是他们的学术主张，更应该说，是欧、曲、吴新学派的旗帜。当然，也是他们友谊的xx剂和凝固剂。由相同的学术观点引发而结成持久的友谊，在中国历史上的学人中很普遍。这种友谊，是人类{zg}尚最可贵最有价值的一种感情构筑。 “程前脂后”，是说在《红楼梦》版本上，乾隆辛亥（1791）年，程伟元、高鹗用木活字排印出的本子，较之于三个题名为《脂砚斋重评石头记》的本子，出现在前；三个脂本，则出现在后。前和后，不是讲时间，实际是指脂本的真实性可靠性问题。程本问世时，曹雪芹已死去多年。脂本出现若在程本之后，那就等于说，曹雪芹活着时，根本没有脂本。而脂本自身的题署、所做的标志、批语的纪年，都表示它们成于曹雪芹生前，并且，那时已有相当的读者。怪异的现象，巨大的反差，{jd1}无法调和的矛盾，如何解释？如果“程前脂后”，仅仅是一种说法，一种推测，或虽有道理却不充分，那还罢了。但欧、曲、吴不单讲出了自己的发现，还公布了自己的研究，举出了一系列实实在在的即便是最刁蛮的诡辩家也难加以歪解、化解的根据。这样就只能得出如下的结论：三个脂本，是一个化名为脂砚斋的骗子，为着牟利而制xxxx古籍、伪文物。他冒充曹雪芹的亲属，虚构当日在曹家的见闻，伪称是《红楼梦》稿本最初的整理者、加批者、传抄者；本子上与时代有关的纪年，如甲戌、丙子、己卯、庚辰、丁亥之类，也都是伪造，倒填；本子上那些与曹家、曹雪芹套近乎的批语，全是谎言，无一丝一毫值得相信。脂砚斋与曹雪芹不在同一个时代，《红楼梦》创作、问世的时候，脂砚斋还不知在哪里。 现存的三个名为《脂砚斋重评石头记》的本子，的确是彻头彻尾的伪本。其伪非一点两点，而是多点多处多方面的。并且全是“与生俱来的”洗不去抠不掉的“胎迹”，即脂砚斋当初制造它们时便已经留存在了本子上。如拿程甲本做“原料本”故意严重整残、慌称“定本”、虚构“四阅评过”、大部分批语都是从别的本子上抄袭而有的，等等。考证派新红学的从事者，出于自己的学术利益和缺少见识的狭隘偏见，七八十年来，一代接一代，盲目尊脂崇脂，直{zz1}到了无以复加的地步，崇到了丧失理性的程度。骗子脂砚斋成了整个学派供奉的圣贤，三个伪本成了整个学派的圣物神物，浅薄、庸俗、低级、瞎扯的脂批，竟成了整个学派的金科玉律。这个学派内相当多的人，靠尊脂崇脂扬脂，“吃”脂“饭”，得了“势”，发了“迹”，成了学者，成了专家，成了xx。当中的佼佼者，则成了所谓的泰斗、大师、学术精英。三脂（脂砚、脂本、脂批）与尊崇者之间，在早就结成一种局外人不大注意的利益联盟。因回报的丰厚，尊崇也就更加不遗馀力；久之，成习，成顽疾，成群体性的游戏规则，成识别方向的路标，乃至区分学与非学的界线，鉴别同类和非类的记号。这是谁也否定不了的历史现象与历史事实。然而，利益获得的同时，考证派新红学也为此付出了沉重的代价。使得许多从事者，特别是它的大师们、精英们，头脑遭到异化，自闭智慧之门。原本学识丰富的人，学术风格高尚的人，久来久去，变得轻信，无知，不懂常识；好说空话，好讲歪理，好凭空臆测，好妄自尊大，好以个人无根据的想象代替科学的结论。甚至假学术之名，行霸道之势；培植宗派，排斥异己；学术道德沦丧殆尽，反而动辄骂人缺少学术道德。这里，{jd1}不是随便加人以罪，他们的文章，他们的著作，他们的种种说道，早已摆在那里。行迹留下甚多，证据更是不少。可以去翻阅，查对。 “程前脂后”，表面看，是说版本。实际上，远比版本重要得多，内涵也非常丰富。其本质，概而言之，是“辨伪扬真”。辨伪，辨识、揭露久已存在于红学界之伪之假；扬真，扫除人为的歪解歪化丑化，还历史的本来面目，扬红学上原有之真，久已存在之真。所谓伪所谓假，即伪本、伪批、伪说、假学；所谓真，即真实可靠的传本，真学问、真学术、真功夫、真学风。 未来的岁月将证明：“程前脂后”的发现、提出与证实，在红学研究史上，是划时代的，具有里程碑的意义。此之前，红学领域，基本上是考证派新红学的天下；此之后，随着时日延伸，必将出现另外的局面，红学也必迎来自己新的历史阶段。 通往真理的路，多坎坷，往往遍布荆棘。“程前脂后”辨伪扬真之学刚刚起步不久，因为触犯了考证派新红学的根本利益，便遭到横蛮的狙击，甚至造谣生非，辱及辨伪者的人格。那场由几个学者发动的却毫无学术意味的喧闹，迄今已经过去十多年，仍让人记忆犹新。仗势逞霸，绝非解决学术分歧之道，只能败坏学术风气。 红学界的辨伪，必将继续下去。脂本的伪装被剥尽之时，骗子脂砚斋头上崇拜者加给上的光环被破除之日，考证派新红学本身之伪，本身之假，本身之劣，不可避免地要暴露出来。这一过程中，曾有过的那种令人作呕的喧闹，会不会再来一两次历史的重演？不妨拭目等待。 我不是红学界之人，更非学者。介入考证派新红学的领地，全因偶然。后来参加研讨会，得以结识欧、曲、吴，成为要好的朋友。论年岁，我比他们每一个都大一些。但实际上，三位均是我的老师。从他们的著作中、辨伪扬真的论述中，以及为人为学的品格中，我受到了很多的教益和感染。
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