(太湖县白云山海会寺，北宋中叶，临济宗杨岐派守端、法演，曹洞宗义青等xx禅师都在卓锡此山，名震一时)

海会寺里当磨头

——《熙湖旧事·宗教》之一

五祖法演禅师，俗姓邓，绵州（今四川绵阳）人。自幼出家，初学唯识，后来觉得这些理论只是拘泥名相，便行脚参访四处。

法演来到舒州，先去参谒枞阳浮山的法远禅师。在浮山住了一段时间，并无长进。法远觉得自己年纪大了，怕误了法演的大事，让他去太湖县白云山海会寺参谒守端禅师。

法演来到海会寺，见到年龄比自己还小一点的白云守端禅师。他便举终南山祖师问南泉普愿“摩尼珠”的公案，请守端解答，表明自己悟到的平常心，就是晶莹闪亮的“摩尼珠”。没想到，遭到守端一顿喝斥。法演毕竟是个根器，从这喝斥中得到启悟，一时竟汗流全身，给守端呈上一首偈子：

山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

守端为什么喝斥法演？也许守端认为他还是拘泥于别人的“摩尼珠”之相，而非自悟、自证。而这首偈子，以闲田地比作真如本心，或现或隐，全在自然流露。因此，守端对此偈基本印可，但还是认为法演刚过初关，尚没有进入那种豁然开朗、圆融无碍之境，因此，他让法演做了海会寺的磨头，负责磨房里磨粉的事。

海会寺自守端卓锡，名震一方，僧众较多，磨房里整日忙碌。淘麦推磨之中，僧众们时常互逗禅机，法演对禅的领悟日有所增。

{yt}，法演走进磨房，几个师兄弟正在推磨。有个师弟便指着正在运转的磨，问法演：“师兄，你说这磨是神通？还是禅法呢？”法演没有回答，只是提着衣服围着磨走了一圈，意思是说：这个嘛，要你们自己去体会。一切都得靠自己——这便是法演从守端处学得的法宝。

守端经常到磨房里走走，每次来，也经常出题考考弟子们。这天，守端问：“古人说，如镜铸像，像成后，镜在何处？”这句话的意思是，把铜镜熔化铸成铜像，原来的镜子到哪去了？

磨房里的弟子各有所答，但守端都不认可。法演刚从外面化缘回来，听到守端问起这个问题，说：“也不争多。”守端表示赞许，称他已经得道。法演回答“也不争多”，是说镜与像同为一体，皆是外在之相，而诸法只有一相，所谓空相，而没有多相。

又有{yt}，守端又来到磨房，让法演今天多磨些麦子，海会寺里今天来了好多远客。这时，守端又要考考法演了，他说：“今天有几个禅客自庐山来，与他们谈参禅，都有悟入之处，叫他们说也说得出来由。我举几个公案，他们也明得其中道理。让他们出个下语，他们也出得下语。” 过了好一会儿，对法演说：“磨头，我说他们并未xx了悟，还有障碍所在，你觉得如何？”

守端听了，一时回答不出，心里便像搁了块石头，七日七夜都不安宁。老在想着：既然开悟了，说也说得，明也明得，如何还未了悟，还有障碍所在呢？这{yt}深夜，守端想着想着，竟然如临大敌，把自己逼出一身冷汗。豁然开朗，把从前放在心中、自以为很宝贵而爱惜的东西xx放下，内心一片澄明空澈。第二天，便把自己的经历告诉守端，守端一听，高兴得手舞足蹈起来，认为他真正开悟了。

是呀，那几个从庐山来的禅客，说起来头头是道，未免还是拘泥、束缚于理论的禅理，而禅从来不立文字，不成理论。只有把内心中的一切都彻彻底底放下，抛弃，一无挂碍，洒脱自在，原原本本，无粘无著，这才是真正的觉悟。

法演管理磨房多年，善于经营，面归斋房，而糠麸卖钱做点生意，外放收点利息，收入归寺里所有。这样一来，就有人借此向守端挑畔是非，说法演整天在磨房里吃肉喝酒，还与寺周围的妇女胡搞。法演听到这些，不但不生气，反而故意买肉沽酒，悬于磨院，还买了胭脂、雪花膏之类，送与妇女们搽画。每有外来和尚、游人来寺里，法演就故意和妇女们调笑，全无忌惮。

守端先前听人说及法演的坏话，并没放在心中。听到多了，未免有些怀疑，这天，他把法演叫到方丈室，问是什么缘故，法演哼哼几句，什么话也不说。守端生气了，抬手就是一巴掌，打在法演脸上，法演也不辨解，作礼而去。守端喝斥着：“给我滚远些。”法演说：“等我把帐算计清楚了，再来与你交割。”

过了几天，法演派人拿来帐目，每笔开支清清楚楚，不但没有乱花寺里的钱，还为寺里创收甚多。守端感到很吃惊，知道是小人嫉妒陷害他，而对他更加敬佩了。

守端认为法演可以出师独当一面了，于是，法演离开守端，在离海会寺不远的四面尖古刹升座接众。后又住潜山太平寺，再回太湖海会寺，晚年住湖北黄梅五祖寺，世称五祖法演。

六祖慧能在舂米房里悟了大道，法演禅师在磨面房里证得禅心，此所谓“运水搬柴，无非道妙，佛于身作，莫向外求。”