大般涅盘经卷第四、如来性品第四之一中有经文：“尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶：善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言：世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言：世尊。何因缘故。十种不净、乃至九种清净而复不听。佛告迦叶：亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言：云何如来。称赞鱼肉为美食耶？善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦、及黑石蜜、乳酪、苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言：如来若制不食肉者。彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等。及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。

　　善男子。如人啖蒜，臭秽可恶。余人见之，闻臭舍去。设远见者，犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖，生畏死想。水陆空行有命之类，悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生，示现食肉。虽现食之，其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。”

　　大般涅盘经卷第二、北凉天竺三藏昙无谶译、寿命品{dy}之二中说：“譬如贫女，无有居家救护之者。加复病苦、饥渴所逼。游行乞丐，止他客舍，寄生一子。是客舍主驱逐令去。其产未久，携抱是儿欲至他国。于其中路遇恶风雨，寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而度。其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德。命终之后生于梵天。文殊师利，若有善男子欲护正法。勿说如来同于诸行、不同诸行。唯当自责，我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者。应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女，在于恒河为爱念子而舍身命。善男子。护法菩萨亦应如是。宁舍身命不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人虽不求解脱，解脱自至。如彼贫女不求梵天，梵天自至”。

　　大般涅盘经卷第三、寿命品{dy}之三中有经文：“凡夫实不知因修少梵行，供养父母得生天上。”　
　
　　此品中还有经文：“欲得长寿，应当护念一切众生同于子想。生大慈大悲、大喜大舍。授不杀戒，教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣。拔济是中苦恼众生。脱未脱者。度未度者。未涅盘者令得涅盘。安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远。于诸智慧而得自在。随所寿终生于天上。”

　  在《楞严经》第四卷佛告富楼那：“想爱同结，爱不能离；则诸世间父母子孙相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食；是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际；是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。”