南无罗嘎肖日耶（顶礼世间大自在）！

　　谁以三界为段食，名为能作作怖时。
　　时亦摧毁妙吉祥，于具声之宫殿中，
　　威猛持受柔和相，寂灭盛怒瑜伽士，
　　屠夫仙人住彼中，彼名称为智慧者。
　　其虽不具善妙行，然其却具真善说。
　　是故向彼问诸义，和蔼如理授教言。

　　故而有者敬询问：嗟！大仙尊！
　　何谓法与法之规？如何区别法法规？
　　法与法规如何舍？法与法规如何取？

　　答曰：

　　所知即是法，法规彼性相。
　　法名取舍处，法规即实践。
　　所知法分轮涅二，取舍法分善与恶。
　　初二痛苦寂与否，后二痛苦生不生。
　　轮回虽为所弃法，然不净除轮回因，
　　不能超出轮回际，故当首先除罪恶。
　　涅槃即为所取法，彼因善法若不修，
　　不能取证涅槃位，是故初当取善法。
　　虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，
　　不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。
　　轮回之道分二途，正直行与偏邪行。
　　由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。
　　若于世间正行多，大地遂盛如天界。
　　若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。
　　正直名为人法规，若极正直天道规。
　　偏邪浊世行为规，若极偏邪地狱规。
　　何等名为正直行，尽弃一切诸狡诈，
　　言语本意皆一致，外内二者等一如。
　　语者即言谈，义者彼实践。
　　外者身及语，内即自之心。
　　义邪语正此为内偏外正直，
　　邪遮正直即为浊世之法规。
　　尽舍心中之狡诈，此即{wy}正直行。
　　亦即殊胜人法规，一切人道此中摄。
　　贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直，
　　若舍私欲而修义，即为天界之法规。
　　浊世诸士夫，身偏狡诈行，
　　语偏谄诳言，意邪欺诳心。
　　彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。
　　天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。
　　极其偏邪于他不饶益，
　　内存私欲具足欺诳心。
　　彼已远离一切善业道。

　　如是取舍轮回者，知已初当作修行，
　　即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。
　　佛教总分教证法，教法即是宣说法，
　　证法成就彼法义。次第之藏三学者，
　　经律论三摩尼宝，清净能仁之三藏。
　　此乃教法亦宣法，彼等词义依闻思。
　　戒定慧三摩尼宝，清净佛子之三学，
　　此即证法亦修法，故当修持彼三学。
　　清净能仁之三藏，圆满之义难通达，
　　若知一词之法义，如此即是教法也。
　　佛子于彼之三学，圆满成就亦非易。
　　虽生刹那之善意，如是即是证法也。

　　若欲持受佛法者，教法内具莫外求，
　　若内成就摄教法，自心调顺即涅槃。
　　如是取舍轮回涅槃法，
　　虽具所作善恶之取舍，
　　然而详细实践要义故，
　　宣说善恶取舍闻而修。

　　善乃心分别，恶亦复如是，
　　善恶非外具，善恶即自心。
　　心善身语善，心恶身语恶。
　　心为诸法源，调心佛善说。

　　一切时中观自心，随时随处观自心，
　　刹那不散观自心，当下当下观自心。
　　聚众时与独处时，时时守护善誓言。

　　如上安住正念而究竟，
　　时时刻刻如此观自心：
　　行住坐卧及饮食，诸威仪中不放逸。

　　随时随地如此观自心：
　　此心分别无边亦无际，
　　不纵分别正念铁钩持，
　　无取无舍识聚自解脱。

　　刹那不散如是观自心：
　　初业行者虽具多疏散，
　　观心正念数数除障碍，
　　自心散迷迁变当谨慎。

　　顿时顿时如是观自心：
　　观心并修持，即知心密意。
　　亦知诸法性。诸法之本性，
　　此即心自性，非依言词诠，
　　自观当认知。

　　若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，
　　认知超出名言法，名为胜义涅槃果。

　　嗟火：
　　诸友观自心，苦乐轮涅自心圆，
　　彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。

　　复问曰：
　　三皈依与三律仪，三乘教法如何立？
　　讲述彼三摄{wy}，一法精要祈教授。

　　答曰：
　　不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，
　　超越三界引导者，释迦导师恒皈依；
　　无欺者乃妙教法，如理修持无欺诳，
　　指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依；
　　不离者乃修行者，彼与教义xx离，
　　依止彼者如是悟，合和僧众恒皈依。
　　导师佛陀救度之妙法，
　　引导僧众欲解者皈依，
　　谁能依止何时皆无欺，
　　安立清净三皈即如是。

　　痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，
　　由此定生出离心，即为别别解脱戒；
　　三界父母诸有情，无不于己恩德育。
　　愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒；
　　此器情界清净刹，无有不净之显相，
　　万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。
　　出离别解利他菩提心，
　　净相密咒于他作损害，
　　自私自利有相分别戒，
　　安立清净三戒即如是。

　　轮回视火坑，自利持首要，
　　寻求涅槃果，此乃下乘道；
　　视众为恩母，他利持首要，
　　寻求大觉果，此乃大乘道；
　　轮涅皆平等，二利同驾驭，
　　现起任运相，此乃无上乘。
　　何为自他二利法？即为小中大心量。
　　惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。

　　三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，
　　三乘归摄调自心，一切圆融证法性。

　　妙胜上师三宝之本体，
　　寂灭自心分别三戒圆，
　　心若调证外无三乘要。

　　证悟真实法性时，念寂心调意心合，
　　清净法身无别中，报身生圆皆双运，
　　化身大悲救度众，上师之意即为佛；
　　调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，
　　法性实相作宣扬，上师语乃三藏法；
　　如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，
　　呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。
　　则知意佛语法及身僧，
　　三宝总集{wy}上师故，
　　不离顶饰恒时作依怙，
　　即获三皈加持如妙药。

　　净乐常执我，如理辨是非，
　　此诸障根本，离即别解脱；
　　见重于自己，于他非如此，
　　此乃自私念，舍即菩提心；
　　贪执庸俗相，执著善现像，
　　此即相分别，断即密誓言。
　　总之非理亦非自私利，
　　无相分别总集净三戒，
　　百川入海任运成无别。

　　住三界中无贪著，拔除爱取之根本，
　　主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也；
　　慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，
　　主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；
　　便智双运之生圆，以大平等之等持，
　　主要调伏愚痴心，彼乃无上乘法也。

　　若知无我贪嗔谁？我及无我乃心法，
　　超越心识即平等，证得即名心调柔，
　　一切诸法获自在，是故调心摄三乘。

　　倘若证得心本性，方知三皈乃自心，
　　与胜上师密意合，是故名为聚集也。
　　倘若证得心本性，分别自现自解脱，
　　妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。
　　倘若证得心本性，境心二法获自在，
　　法性之中调诸法，是故名为聚集也。
　　法性界中自心与师密意无分别，
　　安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，
　　悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，
　　证悟法性摄诸法，如空界中现情器。
　　三世一切诸佛尊，法身之中均平等。
　　所有一切圣上师，幻化基界均平等。
　　一切上师即为佛，密意法身无分离。
　　一切诸佛为上师，顺化所化如是现，
　　教法之故独一月，数现大小种种形。
　　所化之故唯上师，化现种种相驾临。
　　箕宿之故{wy}月，一时月影现无数。
　　众生心故{wy}师，同呈种种上师相。
　　乌云之故{wy}月，光茫隐现种种相。
　　妄念之故{wy}师，呈现贤劣功过相。
　　因缘之故{wy}月，阴晴圆缺别别现。
　　弟子之故{wy}师，显现信心邪见相。
　　昼夜之故{wy}月，呈现显与隐等相。
　　利众之故{wy}师，呈现涅槃与住相。
　　一切上师{wy}身，根本上师即为佛，
　　直指自心为法身，故恩超胜一切佛。
　　三界诸师本{wy}，异相诸师无分别，
　　事业无别无逝住，故得深恩为根本。

　　利他事业乃上师，自私修持非上师。
　　宣三乘法乃上师，不宣妙法非上师，
　　善调徒心乃上师，心未调柔非上师。
　　修持善法乃上师，行持罪恶非上师。
　　结缘具益乃上师，无具利益非上师。
　　具胜大悲乃上师，无悲悯心非上师。
　　所有一切上师尊，名称行相虽不同，
　　然者法身皆平等，一切事业亦平等，
　　意愿利生皆平等。
　　宣法利生善调他相续，
　　安置结缘清净之善道，
　　彼之根本应具大悲心，
　　此乃上师一切皆平等。

　　依止上师修持师，彼摄八万等法门，
　　此乃究竟唯要义，即为敬信之功德。
　　启开一切之法门，寂灭一切修行障，
　　证得一切教言义，彼为敬信之功德。
　　授予一切大悲心，即成一切加持器，
　　聚集诸悉地精华，此为敬信之功德。
　　一切邪魔无阻障，一切障碍不染污。
　　一切业障自清净，此为敬信之功德。
　　不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，
　　息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。
　　即生圣者慈摄受，临终显现上师相，
　　未来获得清净刹，此为敬信之功德。
　　不离一切皈依处，意愿任运而成就，
　　暂时究竟获二利，此为敬信之功德。
　　善心证悟渐增上，地道证悟自然现，
　　究竟心意融一味，此为敬信之功德。
　　{wy}恭敬上师尊，不变上师恒依止。
　　敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，
　　聚集教言获得加持除违障，
　　净除生死中阴迷相现后乐，
　　诸愿成就究竟获得正等觉，
　　成千教言精华乃敬信功德。
　　依师便为敬信非敬辞，
　　修师便为敬信非祈祷。
　　若具敬信所作获加持，
　　无有敬信所行悉无益。

　　三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。
　　断除妄念调自续，虽为异名总摄一。
　　是故一法摄诸义，上师口诀调自续。
　　此乃百川入海教，亦具一五六九法。
　　所谓心续即分别，分别之外无心续，
　　总摄八万四千法。如是轮回等显相，
　　分别妄念诠释之。一切涅槃等显相，
　　亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，
　　道与非道乃妄念，我与无我仅分别，
　　诸见宗派乃分别，是故调伏分别念，
　　乃为一切前后要。此文前后复宣故，
　　因乃殊胜精要义。

　　如何调伏分别念：最初剖析调妄念，
　　中间直视调妄念，{zh1}安住调妄念。

　　初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。
　　信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。
　　三善解脱之道途，若一善即暂究善。
　　三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。
　　信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，
　　智慧解脱之根本，是故应生彼三善。
　　贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，
　　痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。
　　正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，
　　证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。

　　中间直视调妄念：心无散乱持正念，
　　勿随浮想生觉知，若识即观自本面。
　　自视本面即为空，勿需复作伺察意，
　　散逸无实本空性，空之自性即光明。
　　若知自心之空性，即知一切法之空，
　　种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。
　　心乃一切诸法基，心之空性即诸法。
　　直视瞬间融空性，故勿多观之时也。

　　究竟了悟心性面，无言说亦无所想，
　　更无所缘专注境，此即称为大光明。
　　若证无有之要义，即生无缘之觉受。
　　证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？
　　彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，
　　无需修行无解脱，自然安住自解脱。
　　显即空性空即显，显空无二自光明，
　　显现大悲无遮蔽。
　　二取自然解脱之智慧，
　　无垢心之自性大光明，
　　能所无二法性菩提心，
　　现见俱生大乐之圣谛，
　　敬信上师之道即实果。

　　一切调伏心方便，{wy}根本即正念。
　　初持正念中松坦，后无持念光明中。
　　{wy}正念离诸罪，{wy}正念聚诸善，
　　{wy}正念调自心，正念即是诸法根。
　　聚众之中持正念，独居之时持正念，
　　一切时中依正念。

　　敬信牛绳交付上师手，
　　正念木桩无散基中楔。

　　以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。
　　种种支分即经论，总摄要义乃教言。
　　集诸经论及教言，了知讲说上师恩。
　　此宣一切善功德，劝请者之心相续。
　　融合清净遍智位，愿证恒时不相离