从来学道之书。前圣所著参同悟真。一切丹经。玄理明露一二。隐藏八九。后学难以剖明。无处下手。余著玄妙镜一部。可谓详且尽矣。使后学得遇此书。庶心中有柄。绳此参访明师。指点首尾中间火候老嫩。金丹奥妙。始末备陈。彼入道者。益加精进。余自幼看破红尘。不思荣华。不求婚配。释道二门。觅玄寻理。不得参明。后又出外三年。寻师访道。不惜财力。登山涉水。万苦千辛。偶遇公平学道真师。指示真诀。大略随弃家业。护师行道五载。劳苦不辞。方得道闻。勤参苦悟。密修至道。八载功成。故述此书。按上中下三篇。传流后世。余愿信道贤良。诚心参究。指日可明。不落盲师旁门外道所迷。不枉吾苦志度世之愿矣。
同治丁卯二月朔日霞幕山离尘子李昌仁谨跋
本人於【泰山禅院】（网上可查到网页）闭关前，得禅院院主丁老师开示“闭关”窍诀。於暗室之中（内有厕所），万缘放下。或坐或卧。或於梦中。始终是【发现、知道，但不干涉自己的思维。】正是“不怕念起，就怕觉迟”。开始时“牵挂”、“念想”纷飞，很难集中精力。大家想想：如果一个人连念头都没有了，就只有一个灵明觉知，那么善恶是非，七情六欲，相马车乘，荣华富贵，寿夭穷通，四相八卦，阴阳五行，看相算命；法门名相，什么三十七道品，四谛十二因缘，唯识，中观，十地十行十回向，安炉立鼎，采药炼丹，搬运河车，大小周天。什么科学，宇宙真理，什么宗教，气功，什么天神地祇等等世出世间一切名目相貌。统统没了实意。书中说的好：假名安立而已。什么金刚经，弥陀经，法华经，华严经，统统不去想他。送饭的“时照”老师（原是出家女尼，她跟我说，她闭了四次关才见到本来的）说：“不要有寻找的心，不要着急。放松心态。放下那个寻找什么的心，放下那个想得“道”的心”。由于在关房里活动少，睡觉多，心脏活动变慢，血液流动也慢，气就处于稳定状态。而且，睡觉是很好的进入深层意识“第六识和第七识”的好办法。有的人是梦中开悟的。有的人专修睡梦瑜伽。道家也有睡仙之说。西藏有睡觉活佛。这大概就是“六七因上转，五八果上圆”吧。如此，时日一多，妄念自然平息，一旦处于前念已灭，后念未起的那个空当，那个空空的状态，当下承认下来，那就是我们的本来面目，那就是我们要找的佛性（这个时间可能很短很短，有人感觉只有半秒，但只要认取一次就是回家了一次，知道路径了，以后再回家就容易了）。就是明心见性啦，{zh1}，再把那个“能知”的“知”也捨了，只有“能”。就是涅槃。（元音老人譬喻为虚空爆炸，丁老师说：“其实虚空哪有爆炸粉碎之相。强作譬喻而已”。不过会有气脉震动爆炸的现象。）如果在空的状态下，生起念力，化身无量，入无量众生心识，就是成所作智。遍观察智。他心通智。至于魔考一说，丁老师在我们闭关前就会对每个闭关者说：“前三天睡觉，不干别的，前一个星期会头疼，浑身疼，有病的会病情严重，但不要紧，那不是病，是消业障。没几天就会过去。当定下来后会於黑暗中见到令人很害怕或者很美妙的景象，有些人还会看到两个自己，这些都不要在意，继续看着心念，还是【发现、知道，但不干涉自己的思维。】很快就会过去。然后会出现身体空掉，心也空掉，找不到自己，有些人一时难以适应，恐惧、害怕。总想找回自己。其实这时承认那个状态就是原来的本性就好了。【我本人认为这可能就是玄妙镜里讲的下手修炼的口诀。】由于在关房里呆久了，身体内血脉流动运行慢，身上肌肉筋骨会松懈无力，出关后不可行动太急速，不然心脏会因血液供给不足而感觉负担，胸闷气喘，而且筋肉极易拉伤，这种情况要一个星期才能xx恢复。至于明心见性后，元音老人说要“保任”一些时候，丁老师开示说：所谓“保任”就是於世间生存时，随缘度日，尽量保持无欲无求的心态，来维持那个空性状态。达到时时都在空性里。达到稳固后，用念力转化色身。返老还童。长生不死。丁老师还透漏，飞碟的动力来源于中心的能量环带。而那个能量环带是靠念力启动的。在其他空间里，电子是在原子核内部旋转的。本人还问过丁老师：禅宗大德能不能做到虹化？回答是：能。肉体能不能像孙悟空一样七十二变？回答是：能。丁老师还开示说：“净土念佛，如果将佛号放慢拉长，并把心放在佛号之间的空当，就是无相念佛，成就会快些。心放在佛号上就是有相念佛。毫厘之差，迟速相去甚远矣。对于那些注重双盘腿的同修，丁老师开示说：“你们是让心开悟，不是要腿开悟”。不过能双盘当然好，但也不必强求，强扭的瓜不甜，强硬双盘，会使两腿血脉受阻，时间一长，定会致病，轻则血管出现青红丝，重则会导双腿致麻痹膀胱坠胀。可以从胯骨开始到脚腕作自我xx，特别是环跳穴周围和膝盖周围脚腕周围，总之要沿着腿骨两侧xx，三条阴经上行，三条阳经下行。顺经则补，逆经则泻。来恢复减轻腿的酸麻胀痛症状。佛性人人本有，丁老师说就是那些残疾人如果用功，一样开悟。【丁老师本人也不是修什么法信什么教开悟的，他原是电工，在一次看着电表走字时入定，从此便觉醒了，在以后的日子又走过了禅宗的三关境界，大彻大悟。】我的这些话有些是与丁老师的问答，有些是别的同修与丁老师的问答，我听来了，有些是顶老师直接开示。有些是我自己妄加的想法臆测。由于时间过去长些了，我已经记不起原话，错误之处在所难免。看官大可不必在意用心，就只当是我说了些梦话，起了一个长长的相续念头而已。但还是希望能够对同修同道有所帮助，有个大体方向，少走弯路。书中经常讲到寻求明师口诀，所以在这里；在下也恳请已经xx证悟的大德高人，将书中未明之处指点明白，解附於书后。以使后学不致空耗光阴，枉费一生财力精力。则善莫大焉。
其实世尊开悟后{dy}句话：“奇哉、奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想分别不能证得。”此言已经把他四十九年说的法都括尽了。如何下手修行，如何圓滿究竟，世尊在这句话里已经阐明无遗了，就是去掉妄想执着而已。如果说在这句话以外还有所谓的正法，那一定是波旬引诱之语，惑乱世人。何去何从就看自己智慧和缘分啦。相信读者会用自己智慧分辨邪正真假。
另：关于搭鹊桥一说，本人体会是，初炼下手，不必搭鹊桥（舌抵上腭），因为腹内真气未聚，强搭鹊桥，舌头神经处于紧张状态，长此以往会使气机上逆，虚火上浮，胃胀嗝气，甚者胸闷头晕。丹田不能聚集真气。还是等到下丹田充实后，气机会自动调整，那时舌头会不自主顶上去的。（个人浅见）
何为外道六师，眼耳鼻舌身意为外道六师。何为外道，心外求法为外道，心随眼耳鼻舌身意而动即是拜外道、行外道。何为佛法僧三宝，人之精气神是也，神不动是佛宝，气不动是法宝，精不动是僧宝。何为世尊，天上天下众生知苦知乐之“灵明觉知”即是世尊。净土者，中丹田心轮也，出喜乐也。三田者，下丹田脐轮为“上清通天教主”，中丹田心轮为“太清太极道君”，上丹田眉心轮为“玉清元始天尊”。中脉为太极道君总揽阴阳，左脉元始天尊总管神气智慧，右脉通天教主总督精力行为。又；中脉为阿弥陀佛，左脉是观音，右脉是大势至。八仙者，乃是老子的奇经八脉里的八条脉气所化。
以上是我的师父马秀群圆通大居士、道号青龙山人的开示。下面录上他在“中国无药医学培训”班上教的胎息术，使初学者好下手。
肚脐乃是先天祖窍，人在母腹靠它与先天元气相接，后天虽然断开，然功能未失，亦如天目之松果体。肚脐就是个太极图。现代医学认为腹部不但可以呼吸，记忆，还具备思维能力，还讲到肚脐及其周围是人体的全息缩影，针灸的腹针疗法就是利用这个理论xx很多疾病并可以保健、xx的，所以启动胎息不但可以健身祛病、益寿延年，还可以开发本能，成仙成佛，得大智慧，究竟解脱。【呂祖百字碑里說：九九八十一，呼吸在肚臍。月下靈臺夢，美在自心里。】
具体操作：
启动胎息的方法很简单。
{dy}就是意守肚脐，用鼻呼吸，呼吸要缓慢轻柔、沉、匀、细。
第二就是撞击：两手同时在肚脐和后腰拍打。
第三就是药敷：在肚脐敷上芳香开窍xx如“川芎”“冰片”“薄荷”“麝香”麝香孕婦忌用！！！
第四就是电击：电导，电刺激。注：是医用理疗电疗设备！
第五就是在肚脐和后腰对应地放置生磁或熟磁。
第六就是光感：用安全光源照射肚脐。
若还想简单，那就体会肚皮的松软，呼吸自然，肚皮随呼吸自然起伏。持续这个状态即可。本人不善观想，就采用此法。
静坐口诀：脐下三寸，前七后三，是人丹田，性命攸关，默守玄珠，光透九天。
如龙养珠，如鸡孵卵，寂寂默默，呼吸自然。起心动念，不理不管，坦坦荡荡，处之泰然，平平淡淡，道无虚玄，不紧不慢，常处悠闲。功竟百日，丹田温暖。功竟千日，出神入玄。【口诀是要体会的，不是用来背诵的】
有人特别是一些修佛的，定会说这不就是气功嘛，是外道。对啦，气功就是修炼的，有些修佛人斥之为外道，但是不是外道先不论，不妨当成养生大法来修习。毕竟修佛也需要身体健健康康、没病没灾的，精气神足吧。若真修行人，不见世间过。全心全意在道行，哪有工夫辩论短长。
看本书还可参看南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》一书。本人还从网上黏贴了一些与本书修炼有关的内容，也一并附于书后，以飨同修。
在西游记里有很多暗喻和明示修道要妙之处，特别是第二回【悟彻菩提真妙理，断魔归本和元神】菩提老祖半夜三更对悟空讲的“至道”开示也值得参究。
显密圆通真妙诀。惜修性命无他说。
都来总是精气神。谨固牢藏休漏泄。
修漏泄，体中藏。汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益。屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁。好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌。自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚。却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用。功完随作佛和仙。
莲师：莫批评他人之过失谬见
创建时间：2009年2月23日(星期一)晚上7:02|分类：未分类|天气：潍坊多云|字数：250|发送到我的Qzone|另存为|打印
作者：莲花生大师
文章来源：摘自莲花生大师口授《空行教授》
勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。
勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
无神通则无知人之明，故勿批评他人。
总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。
莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。
莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
恶之至大者，为执著宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。
