驱车上东门，遥望郭北墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。

下有陈死人，杳杳即长暮。

潜寐黄泉下，千载xx寤。

浩浩阴阳移，年命如朝露。

人生忽如寄，寿无金石固。

万岁更相送，圣贤莫能度。

服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。

这是一首很有意思的诗。从表面来看，无疑是说及时行乐的，思想颓废而悲观，尤其是{zh1}两句，已经将话说得再明白不过了。但仔细体味，却发现并不是这么回事。诗中很多地方写得很故意，明显是有意为之。实际上，本诗是一首调侃及时行乐思想的诗，以夸张的手法调侃那些持及时行乐观点的人。

“驱车上东门，遥望郭北墓。”

东京洛阳共有十二个城门，东面三个，靠北的叫“上东门”。从上东门出去，可以望到城北边。郭，外城。

郭北墓，东汉洛阳城外北郊北邙山附近的墓区。北邙山上是王公贵族的墓地，从上东门看去是看不大清楚的，估计北邙山下一直到城外，也都是墓地，普通百姓的墓地。百姓跟风也将墓地建在这里，应该是可以理解的事情。诗人所遥望的应当是这些墓地。

注意，这里不是路上看到了墓地而有所感，而是专门来看墓地的。这就很有意思了。为什么要专门来看墓地？这么阴森荒败的地方有什么好看的？文中主人公或是习惯了看这个，或是有意来看的，或是其他原因，总之是从消极方面来看人生的，对生死问题中的死看得太重，死这一面对他的影响太大。一般来说，这样的人必然会悲观、消极。

“白杨何萧萧，松柏夹广路。”

松柏是墓地中种植的，而白杨则是路边所种。广路就是大路，宽广的大路，大道，路两旁是白杨树。萧萧是风吹杨树叶的声音，这种声音给人以悲凉之感。

从上东门开始，一直穿越墓区的是一条宽广的大路，路两旁白杨树发出的萧萧声竟然是那么悲凉，而路两边墓地里的松柏则将这条路夹了起来。

路是人走的，墓区是死人呆的。墓区的松柏面积要比路的面积大得多，墓区对道路形成夹挤，死夹挤着生。

这悲观味道已经很浓了。

有的将广路解释成墓地中的墓道，那不对。没有在墓道两旁种白杨的，那要种树的话肯定还是松柏。并且，远处的墓区中就是有白杨树，其树叶的萧萧声在上东门处也听不到。

“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载xx寤。”

陈死人，很久以前就死了的人。杳杳，逐渐向界外隐去，所能看见的部分越来越少，就象太阳落山，物体沉没。这里是拟想那个沉死人当初刚死，在阴阳界处渐渐沉没、离开人间的样子。即，就，接触到。

暮，傍晚，日落的时候。暮属于白天和黑夜中间的过渡阶段，若是以白天比阳间，黑夜比作阴间的话，暮色指的就是阴阳交界的过渡区域。黄泉下才是真正的阴间，那么，从入土到黄泉这段就属于是过渡区域，就是暮，半黑半白。这段路程还不近，所以就叫长暮，长长的暮色，长长的一段路。

这段路就是所谓的“黄泉路”。地下有水，地下的水也往低处流，土是黄色的，地下之水就叫黄泉，它往低处流的路径就是黄泉路，一直流到{zd1}处，那就是所谓的阴间，人死后就是沿着这个黄泉路往下走的。

当然，这都是过去人们的说法，我们姑且听之，好明白诗中在说什么。

那么，走到终点，也就是到了黄泉之下了，于是，就在那里睡下了，永远不再起来，所以，“潜寐黄泉下，千载xx寤。”寐，睡。寤，醒。

诗人用了整整四句来详细描绘这个过程，从一点点入土，到走在黄泉路上，到沉沉睡下不再起来，是一个完整的全过程。诗人重笔渲染这个，无疑不是想把正常的东西给我们看。

并且，尤为特别的是，诗中非要强调说这是一个“沉死人”，一个已经上千年了的死人。不嫌突兀怪异地非要说这个干嘛？也就是为了加大那“死”的份量吧。人活着不到百年，他这里却用死了千年来做背景作比较，这是与那个用松柏夹广路一样的招数。

一句“下有陈死人”，无疑会给人留下深刻而突然的印象，但过后想一想，就会觉出这个话别有用意。你会觉得，或者他想特别地证明什么，或者他有什么别的居心等等，反正会因为此举之特殊而往特别的方面去想，因为他此举的特殊已经扭曲了正常的脉络纹理。

这是诗人给我们营造的特殊效果，我们的反应也都在诗人的预料之中，这正是诗人想要达到的。

“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。”

浩浩，大水滔天，水涌起的样子。年命，以年来纪的生命，以年为单位来计算的生命，这是指人。

阴阳移转变换，这永远的变化就象浩浩的大水，而人的生命则有如朝露那般，量极其微小，存留时间也极短。人生忽忽而过，就象在旅店的那短暂停留，为时实在太短了，人的寿命没有金石那般牢固啊。千秋万岁以来，都是这样送走一个个人生，交替变换着的一个又一个人生。这个过程啊渺茫无边，就是圣贤也都不能揣度。

更，geng1，交替变换。送，送走。度，估量，推测，量度。

多见现代的解释将“度”解释为“通‘渡’”，也就是越过的意思，那么，“圣贤莫能度”就变成了“圣贤也不能长生不老”的意思。神仙才能长生不老，圣贤无所不知，但仍在人间，当然不能长生不老。另外，“度”就是“度”，好好的“通”什么“渡”呢？这些解释都给弄乱套了，为了无神论的快意，不惜乱说一气。因为下面还要说神仙呢，神仙那是长生不老的，所以这里说圣贤不能长生不老，明显不合适。说圣贤也不能度过，不能长生，无疑是说圣贤也是神仙嘛。这不乱了吗？

因为是“万岁更相送”，是说一直连续不断地交替变换下去，并不是说长，所以就不是“度过”，而是量度，圣贤也莫能量度、揣度这个无穷的交换。

至此，我们可以看看诗人是如何构造相关意象的：

时间上，背景是“万岁更相送”，背景尺度为“万岁”，死人是“千载”，人生“忽如寄”。

形象上，背景是“浩浩阴阳移”，形象是“浩浩”大水，死人形象是“黄泉”，人生形象是“朝露”。

在历程上，背景是茫茫无尽的阴阳交替变化；死人是一点点地入土，慢慢走上黄泉路，然后再渐渐潜伏在黄泉之下，沉沉睡到千年以外；而人呢，则是飘忽如寄，恍若朝露，就露那么一下头，忽忽地就过去了，那里还谈得上有历程呢？

这明显是在替死人做宣传呢。一种极不理智、极不正常的思维方式下的怪异结果。这，不是在有意调侃故意这么说，就是被死亡思维给攫住了的精神错乱病人的胡言乱语。当然，我们知道，这是诗人在有意这么说。

说人生有限宇宙无限的多，将死与生相比的不多，而象本诗这样比法的就xxxx了。

后看，看那沉死人，阴沉可怕；看现在，不稳不安，飘忽闪烁；看以后，茫茫无所措手足。总之，你已经被极为惶惑不安的情绪给包围了。

忘不掉那可怕的死后的行程，进入黑暗的长夜，随着黄泉水，一点点地沉到下面去，千载也醒不过来。这是多么可怕的情景，哦，我被吓坏了。

我害怕极了。怎么办？不是能当神仙吗？当了神仙就不害怕这个了。可是，我见那些吃长生不老药的大都被那个药给耽误了，我可不敢吃。我怕当不成神仙，还给吃坏了。我吓得连这个也怕了。

我就这样困困吧。我胆小。哎，当下吃好点儿，穿好点儿，也就行了。

这就是结论——{zh1}的几句：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”

服食，专门指以xxxx为目的的吃药。纨，一种质地细密的高级丝织品，细绢。素，指衣服时，素指没有染色的绢，进而也指白的没有染色的，尤其是特指丧服，因为丧服是白色的。所以，诗人这里明显是语带双关，在开玩笑，在说穿好衣服的同时，也将丧服给穿上了。因为这一切不都是因为害怕、被死人给吓坏的吗？

需要说明的是，诗中可没说没有神仙，也没说没人能够长生不老。现代的无神论者们却都是大喜，如获至宝地将这首诗当作无神论的证明，当作早就有人不信神了的证明。这当然是没能读懂导致的，更可能是更被吓坏了的结果。诗中描述的那个被吓坏了人还只是不敢去“求神仙”，怕吃错药而没办法只能困守在这里喝点小酒，穿点好衣服，早早将丧服穿上，还没说不信有神仙呢；我们的无神论者呢，不是比那个人还厉害吗？更是早就被吓坏了，早就什么都不敢相信了。当然，我这也是在开玩笑，开开那些想用这首诗来证明无神论的人的玩笑。

与全诗对死亡的渲染相比，{zh1}的结论说的是那么仓促，那么怯懦，那么草草，那么不理直气壮。诗人是故意的，诗人在调侃。

所以，这首诗不是在宣扬及时行乐，而是在调侃及时行乐；不是在宣扬不信神仙，而是在挖苦那些什么都不信的人是胆小鬼。在现当代，这首诗一直被人认为是悲观颓废的代表作，诗人被什么都不信的无神论者们当作悲观颓废了，这可是诗人所没料到的，也算是把诗人也给拧巴了一把。

我感兴趣的是诗中所揭示的人的害怕心理，那种其实是因为害怕而导致的不信的机制。想来很有道理，历史上人们一直都是信神的，几千年来都是信仰有神存在的，为什么现在不信了呢？也不只是现在不信了，其实越往后来不信的人越多。为什么会这样呢？从这首诗来看，可能是失望的堆积，害怕的积累等等导致的。人害怕到极点了，可能就什么也不怕了，就会反过来。物极必反。于是，人就不再害怕了，也就什么都不信了，这可能就是无神论产生的心理基础吧。