引论：

　　在现今的社会，主日成为“欢乐日”的代名词，人们用“假日”代之以圣日。但是从我们的经验中，那尊重主日的，就为神所尊重，在中国西部，我们发觉那些关起店铺来遵守主日的教会在灵性方面是非常的复兴，那些尊荣神的基督徒亦蒙神的祝福。但我们今天面对的问题是，我们能否强迫基督徒守主日如同为律法所命令必须遵守安息日一样？菲律宾政府有一条法规要求某种商店必须在主日停止营业，但不幸的是，却依然容许公共市场，斗鸡玩意和酒馆依然自由营业。

（一）主日的来源

　　主日（xx天）是新约的事实，但它的根源是源于xx的安息日。在创世记2章2至3节说：“到了第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”但安息日最初尚未颁布给人遵守，直到主前二千五百年后的时期才颁布。（出埃及记20章8-10节），无论如何，从出埃及记16章23节，可以看出安息日的方式已为人所遵守；出埃及记20章神颁布律法后，守安息日即成为十诫中的一部分。xx以安息日为休息的{yt}，并非用来祭祀或崇拜，这{yt}负重的牲畜、奴仆和其他的人都休息了。

　　这{yt}并不是到圣殿去或遵守其他的宗教仪式，安息日乃是以色列人与神立约的记号，“你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据。”（出埃及记31章13节）“这是我和以色列人永远的证据。”（出埃及记31章17节）在主耶稣的日子里。法利赛人妄解守安息日的意义，他们将安息日变为一种严厉的、严格的和固守仪式的日子，以严格之限制将之封围起来，在使徒行传里我们看到教会遵守七日的{dy}日，代替第七日的安息日，作为敬拜和行善的日子。

（二）在律法下所遵守的安息日

　　1．连奴仆和牛羊都要被迫安息。（出埃及记20章11节）

　　2．在安息日不能做任何工作，饭也必须在xx五先做好。（出埃及记20章10节）

　　3．在安息日不能做买卖。（尼希米记10章31节，13章15节—17节）

　　4．在安息日不能挑重担。（尼希米记13章19节，耶利米书13章21节）

　　5．在安息日也不能收割。（出埃及记34章21节）

　　6．凡破坏安息日的，神定必须判处他死刑。（民数记15章32—36节）这节经文记载了该日有人在外头找柴来生火，结果被判以用石头打死。

（三）基督徒对安息日的态度

　　救主在安息日曾行了许多医病的神迹，以致激怒了犹太人，说耶稣是安息日的破坏者。

　　1．耶稣称自己为安息日之主，“因为人子是安息日的主。”（马太福音12章8节）他既为安息日的主，就有自由把第七日搁在一旁而定xx之头一日为圣日。

　　2．他宣称安息日是为人所设立的，“又对他们说，安息日是为人所设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音2章27节）

　　3．耶稣称在安息日行善是对的，一只在安息日掉在沟里的羊可以将它拉起来，“所以在安息日做善事是可以的。”（马太福音2章12节）耶稣接着就医治了一个枯干了一只手的人。（13节）

（四）守安息日的正确方法（以赛亚书58章13—14节）

　　1．以主为乐——把它当作特别的日子，用以敬拜、祷告和赞美。

　　2．停止自己的喜好，这不是为娱乐、运动、读书的日子，乃是一个使神欢乐的日子，为主的缘故去探望病人。

　　3．把它当作荣耀主的日子，六天为了生活需要而工作，其余七分之一的时间当归给神，专为他使用。

（五）使徒时代的教会遵守每xx的头一日

　　“七日的{dy}日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论。”（教会经常的聚会）（使徒行传20章7节）“每逢七日的{dy}日，各人要照自己的进项抽出来留着，”（主日教会的收奉献）（哥林多前书16章2节）“当主日我被圣灵感动，”（启示录1章10节）这是xx日，一周的{dy}日，这是被选出来的日子，因耶稣从死里复活就是在{dy}个复活节xx天的早晨，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，”他们到坟墓却发觉主耶稣已经复活了，他留在坟墓里有相当的时间，为要成全犹太人的安息日。

（六）耶稣是怎样守{dy}个基督的主日？

　　1．耶稣安慰哭泣的马利亚。（约翰福音20章13节）

　　2．耶稣与两个门徒共行了七里路之遥。（路加福音24章17节）

　　3．耶稣为这两个门徒读xx。（路加福音24章24—37节）

　　4．耶稣传信息给其他的门徒。（马太福音28章10节）

　　5．耶稣有机会与彼得做个人的接触。（路加福音24章34节）

　　6．耶稣与十个门徒相聚并与他们一同吃东西。（路加福音24章36—45节）

　　这些是可供信徒遵循的{zh0}的榜样，这六件事岂不极好的应验了以赛亚书58章13至14节所说的么？彼得前书2章二21节告诉我们，耶稣给我们留下了榜样使我们可以跟随他的脚踪行。

（七）安息日与主日对比

　　1．安息日是在第七日，而主日是在七日的头一日。

　　2．安息日表明神在创造后安息，而主日则表明主的复活。

　　3．第七日神安息了，{dy}日耶稣却是极其忙碌。

　　4．安息日表明创造之完成，主日则表明救恩之完成。

　　5．安息日是一个法定的日子，主日则是作为自愿的敬拜。

　　6．安息日是为犹太人设立的，主日则是为耶稣基督的教会设立的。

结论：

　　基督徒是否有义务遵守这特别的日子还是其中的一日？安息日是律法的一部分，对那些还在律法以下的人是必须的，但基督徒不在在律法底下。罗马书第6章15节说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不再律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。”虽然我们不在律法之下，但旧的法则在七日之中以一日分别归主，在主看为神圣，这件事并无改变。

　　在奉献上我们不再为律法所强，当献十分之一，但在恩典下我们应该做得更多，我们不仅献十分之一，也献爱心之礼。这原则在这里亦是相同的，我们没有被迫来守这日为圣，但除了崇拜神和事奉神外，应该用这天和其他的时间使心灵喜乐。

　　希伯来书4章1至11节提到安息日的福分，我们的身体需要有{yt}的休息。

复习题：

　　（一）谁{zx0}守安息日？
　　（二）安息日最基本的要求是什么？
　　（三）破坏安息日将受到什么处分？
　　（四）耶稣对安息日的三个方面的态度是什么？
　　（五）根据以赛亚书58章13至14节，我们应如何守安息日？
　　（六）我们有何证明初期的教会守主日代替安息日？
　　（七）列出耶稣{dy}个主日所行的六件事。
　　（八）列举安息日与主日的六个不同点。
　　（九）从罗马书6章15节，我们对安息日学到些什么？
　　（十）列出希伯来书4章1至11节所指的五种安息。

（一）谁{zx0}守安息日？

神

　　（二）安息日最基本的要求是什么？

1．连奴仆和牛羊都要被迫安息。（出埃及记20章11节）

　　2．在安息日不能做任何工作，饭也必须在xx五先做好。（出埃及记20章10节）

　　3．在安息日不能做买卖。（尼希米记10章31节，13章15节—17节）

　　4．在安息日不能挑重担。（尼希米记13章19节，耶利米书13章21节）

　　5．在安息日也不能收割。（出埃及记34章21节）

　
　　（三）破坏安息日将受到什么处分？

凡破坏安息日的，神定必须判处他死刑。（
　　（四）耶稣对安息日的三个方面的态度是什么？

1．耶稣称自己为安息日之主，“因为人子是安息日的主。”（马太福音12章8节）他既为安息日的主，就有自由把第七日搁在一旁而定xx之头一日为圣日。

　　2．他宣称安息日是为人所设立的，“又对他们说，安息日是为人所设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音2章27节）

　　3．耶稣称在安息日行善是对的，一只在安息日掉在沟里的羊可以将它拉起来，“所以在安息日做善事是可以的。”（马太福音2章12节）耶稣接着就医治了一个枯干了一只手的人。（13节）

　　（五）根据以赛亚书58章13至14节，我们应如何守安息日？

1．以主为乐——把它当作特别的日子，用以敬拜、祷告和赞美。

　　2．停止自己的喜好，这不是为娱乐、运动、读书的日子，乃是一个使神欢乐的日子，为主的缘故去探望病人。

　　3．把它当作荣耀主的日子，六天为了生活需要而工作，其余七分之一的时间当归给神，专为他使用。

　　（六）我们有何证明初期的教会守主日代替安息日？

“七日的{dy}日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论。”（教会经常的聚会）（使徒行传20章7节）“每逢七日的{dy}日，各人要照自己的进项抽出来留着，”（主日教会的收奉献）（哥林多前书16章2节）“当主日我被圣灵感动，”（启示录1章10节）这是xx日，一周的{dy}日，这是被选出来的日子，因耶稣从死里复活就是在{dy}个复活节xx天的早晨，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，”他们到坟墓却发觉主耶稣已经复活了，他留在坟墓里有相当的时间，为要成全犹太人的安息日。

　　（七）列出耶稣{dy}个主日所行的六件事。

　1．耶稣安慰哭泣的马利亚。（约翰福音20章13节）

　　2．耶稣与两个门徒共行了七里路之遥。（路加福音24章17节）

　　3．耶稣为这两个门徒读xx。（路加福音24章24—37节）

　　4．耶稣传信息给其他的门徒。（马太福音28章10节）

　　5．耶稣有机会与彼得做个人的接触。（路加福音24章34节）

　　6．耶稣与十个门徒相聚并与他们一同吃东西。（路加福音24章36—45节）

　　（八）列举安息日与主日的六个不同点。

1．安息日是在第七日，而主日是在七日的头一日。

　　2．安息日表明神在创造后安息，而主日则表明主的复活。

　　3．第七日神安息了，{dy}日耶稣却是极其忙碌。

　　4．安息日表明创造之完成，主日则表明救恩之完成。

　　5．安息日是一个法定的日子，主日则是作为自愿的敬拜。

　　6．安息日是为犹太人设立的，主日则是为耶稣基督的教会设立的。

　　（九）从罗马书6章15节，我们对安息日学到些什么？

安息日是律法的一部分，对那些还在律法以下的人是必须的，但基督徒不在在律法底下。罗马书第6章15节说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不再律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。”虽然我们不在律法之下，但旧的法则在七日之中以一日分别归主，在主看为神圣，这件事并无改变。

　　（十）列出希伯来书4章1至11节所指的五种安息。

引论：

　　取材于赖约翰（JohnR.Rice）之《家庭》和艾点莎（MariaFeG.Atienza）之《婚姻与家庭关系课程指导》。

　　婚姻的意思是快乐，它是无罪之伊甸园的遗产（创世记1章28节），“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”（箴言18章22节）

　　婚姻为主所设立，为要使人能繁殖。亦同时为了孩子而设立家庭，使喜乐可以充满。它设立在人类最古之时，比教会或人类的政治更为古老。

　　今天我们活在人类道德标准{zd1}落的日子，婚姻的誓约极易破坏，且离婚事件极其平常，但神的律法和标准并没有改变。

（一）结婚的理由

　　1．服从神的命令，“生养众多，遍满地面。”（创世记1章28节）

　　2．为着交往，“耶和华神说，那人独居不好，”（创世记2章18节），只有一个例外的看法，就是开荒宣教士使徒保罗认为哥林多前书7章32节是对的。

　　3．成为伴侣，传道书4章9至11节说两个人总比一个人好，若其中一个跌倒，另一个可将之扶起，这两个成为“一体”。（创世记2章24节）

　　4．满足生理上的需要，人生下来有一些好的，圣洁和合法的要求，但只能在婚姻里找到满足。

　　5．为着人种的繁殖。（创世记1章28节，9章1节）

（二）应当与谁结合？

　　基督徒只能与基督徒结合，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（哥林多后书6章14-17节），在神的眼光中，一个属神的人和一个不属神的人在婚姻上连成一体是一种故意行错的事，一个既是服事神，是圣洁和公义的，另一个是事奉罪和撒但的，怎样能够成为一体呢？方式是如此的不同，怎样能成为真实的伴侣和彼此交通呢？基督徒的圣职人不应当成就这种混杂的婚姻。

　　通常一个男孩子拣选一个有成熟基督徒性格的女孩子为妻子，与自己的背景、爱好、教育程度、宗教和兴趣相同。一个女孩子只能接受一个有共同信仰、背景、教育程度、喜好和憎恶都相同，在任何时刻总是忠实的男人为丈夫。

（三）应在什么时候结婚

　　1．经过多方的祷告和寻求神的旨意以后，直到神指导你该结婚的时间。

　　2．当你充分的了解对方，认识他或她的喜好和憎恶的事，优点和缺点以后，才可以考虑结婚。匆促的结婚是危险的。

　　3．等候真正的爱。光是迷恋等等是不足的。结婚是一生的事，必须采用神圣的爱（哥林多前书13章）来组织快乐的家庭。

　　4．等到你成熟了才结婚。结婚是成人的事，不是孩子的事，因它需要成熟和经验来负起重大的责任。

　　5．等一切道德的疑问都没有了。不要想嫁给一个男人而后再改造他，{zh0}不嫁一个品行苛刻和婚姻失败过造成了不愉快家庭的男人。

　　6．等候身体健康。结婚要求有健康的身体，若婚后被疾病侵缠，则你结婚时的盟誓需要你经常用爱心去照顾那患病的伴侣。

　　7．等候女方家长同意，这是极其重要的。

　　8．等候经济基础稳定了，不是要求富足，而是能有保障。

（四）美满婚姻的原则

　　1．成功的婚姻是建立在双方心灵真实的匹配上。

　　2．他们必须愿意建立一个基督化的家庭，丈夫是家中的主人，妻子是一个好助手，在家中也有祭坛的建立。

　　3．他们必须建立在过一辈子的基础上，“直到死才分离”，结婚不是一个短期的经验，它是{yj}的。

　　4．成功的婚姻有儿女的祝福，“儿女是耶和华的产业……箭袋充满的人，便为有福。”（诗篇127篇3—7节）

　　5．真正的爱对美满的婚姻是重要的，“你们做丈夫的，要爱你们的妻子。”（以弗所书5章25节）“好指教xxx人，爱丈夫，”（提多书2章4节）

　　6．一个正当的订婚礼能促成一个快乐成功的婚姻。少女们，应防备并拒绝男人要求来一个秘密的订婚礼。

　　7．坚持在教会举行公开的婚礼，不要想到私奔或秘密的婚礼，这些事和神圣的婚姻是不能相提并论的。

　　8．双方要xx同心合意，为了坚持婚约不惜任何代价。若其中一方有勉强，则要稍迟结婚，直等到成熟和有把握为止。

　　9．两人当学习为解决彼此之间的一切问题和误会在一起祷告。

　　10．双方当不断的在语言上和行动上，表明他对她，或她对他伴侣的爱。

（五）订婚和求婚

　　订婚是对大众一个正式的宣布，这一对伴侣计划不久便要结婚—大概在一年内。同时也彼此真心相待。订婚的伴侣很自然的常在一处，一同交谈，交换对结婚，生子、节育、爱好志向等的看法。

　　因为双方都尚未结婚，所以彼此之间不要太随便，结婚的特权当保留在结婚以后，免得爱变成恨，以致彼此间的尊重xx失掉了。（撒母耳记下13章15节）避免亲密的爱抚和接吻，免得感情超过了理智和决心以致毁掉了一切。愿伴侣们彼此尊重和忠实。不要做任何拦阻你私人的祷告生活或基督徒见证的事，为未来的幸福起见，双方在结婚时保持童贞，是件非常重要的事。

（六）淫乱的罪

　　出埃及记20章14至17节提到一个诫命：“不可奸淫。”只有看到神如何憎恨奸淫的事，我们才会看到婚姻的圣洁。结婚通常被称为“神圣的结合”，因它实在是一种圣洁的相连。

　　神命令对犯奸淫的处以死刑（双方都处死）（利未记20章10节），奸淫是朱红的罪，是xx里{wy}离婚的理由（马太福音9章9节），性病是神对犯淫乱的罪的人的一种身体的刑罚，奸淫和通奸是引到地狱里去的。（箴言7章27节，9章13—17节，哥林多前书6章9—10节）

（七）离婚

　　离婚本非神对人本来的旨意，（马太福音9章8节）婚姻是一生的契约，“神配合的，人不可分开。”（马太福音9章6节）接受离婚的人，除非是为淫乱的缘故，否则他再结婚便是犯奸淫了。（马太福音9章9节）那被休的妻子，可以再结婚。（申命记24章2节）

　　哥林多后书6章14至17节的六个理由，说明为什么一个信的不可和不信的结婚，因为：

　　（1）神的命令，信与不信的不能同负一轭。
　　（2）义和不义的不能相交。
　　（3）光明和黑暗不能相通。
　　（4）基督和彼列不能相和。
　　（5）信主和不信主的并不相干。
　　（6）神的殿和偶像并不相同。

结论：

　　使基督为一家之主——为家中之主和救主。

　　丈夫应存慈怜的心对待妻子和儿女，妻子也当发挥其做妻子和作母亲的那种不自私的爱。

　　订婚的伴侣和青年人在这一件重要的事上要多祷告。

复习题：

　　（一）神为古代人类所设立的是什么？
　　（二）根据箴言18章22节，举出寻求妻子的两个理由。
　　（三）举出五个结婚的理由。
　　（四）根据哥林多后书6章14至17节，列出一个信的不能和不信的结婚的六个理由。
　　（五）一个男人要选择一个妻子，应考虑那六件事情？
　　（六）关于考虑结婚的时间，试举出八件该慎重的事。
　　（七）举出一个美满婚姻的十个原则。
　　（八）从撒母尔记下13章15节，我们学到什么重要的功课？
　　（九）对犯奸淫的人，神做何种刑罚？
　　（十）从马太福音19章6及8节，在婚姻问题上，我们学到些什么？

引论：

　　基督的教会若没有基督徒的家庭，将不会兴旺；基督徒家庭是国家的脊柱，是国家文明之盐。基督徒家庭的家长被基督之爱所维系，他们爱孩子并教导他们xx。主耶稣不仅是家中想象中的主，而是家中真正的主。

　　在那里家长和孩子每天都在一起作家庭崇拜，一个基督徒的家庭是家中每一个成员享受安息的地方。是私生活和安全感的地方。是学习去工作、游戏、祷告和共同计划的地方。在一个基督徒家庭里每个成员都要学习互相关心，正如彼此享有同等的权利一样。在那里大家都学习和操练忠诚，正直，互助合作。

　　基督徒家庭是返照基督光辉之所，欢迎客旅，慷慨接待他们，这家庭包括了敬畏神的父母亲，和敬畏神的孩子。

　　创世记18章19节是xx里一副最美好的基督徒家庭图画，神先认识亚伯拉罕在家庭中的成功，以后才交给他更大的责任。

（一）敬畏神的父亲

　　神把丈夫放在家中为首的地位，（创世记8章19节）亚伯拉罕忠心的指导他的家族，他的家族包括妻子、孩子和仆人，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”（以弗所书5章23节）这是神的命令，若一个家庭改变了它，将破坏神的计划以致破坏了家庭的安宁。这句话的意思不是说妻子必须在丈夫的脚下如同奴隶一样，这句话的意思是：妻子是丈夫身边有益的内助，始终在他身边，是平等的伴侣。

　　丈夫的责任是爱他的妻子，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，如同基督爱教会，为教会舍己。”（以弗所书5章25节）这不单是尊敬，这是哥林多前书13章极大的爱，在健康中，在疾病中都相爱，在富足在贫穷时一样的爱。丈夫需要向妻子忠实，活在一个道德标准败落的时代，夫妻容易离婚和不贞，但神的标准始终没有改变，神仍要求夫妇间遵守所订誓约，彼此诚实，坦白和忠贞；当妻子忧伤时，丈夫的责任是要安慰她。（撒母耳记上1章8节）对于经营的事业，亦当与妻子商讨，因为他们是一起的。在婚姻的效能上，他们两为已成为一体——一个单位了。（创世记31章4—7节）第16节雅各的妻子们给丈夫一个极合适的回答：“凡神所吩咐你的，你只管去行罢。”换句话说，我们是你的，我们是属于你的，我们现在就服从你。

　　基督徒丈夫在生活上应当始终把主放在{dy}位，（路加福音14章26节）他必须爱妻子，但更多的爱基督。丈夫在家中是祭司，他有责任建立家庭祭坛，作为每天家庭的崇拜，在饮食上他有责任献上感谢，约伯记1章5节说约伯为全家来献祭。

（二）敬畏神的母亲

　　几乎所有的伟人之所以伟大，都有一位或两位可爱的妇人，一位敬畏神的母亲或一位奉献与主的妻子，他们都是极大的资产。

　　妻子的{dy}责任是爱基督，服事基督，（路加福音14章26节）第二个责任是顺服她的丈夫，“你们做妻子的要顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（以弗所书5章22节）xx中撒拉是一个非常好的榜样。“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主……”（彼得前书3章6节）对一个现代的妻子来说是一件难事，但除非她这样顺服神的计划，否则她不能成为一个快乐的，使神喜悦的妇女；提摩太前书2章11至15节说明了这个理由，夏娃先在伊甸园里犯罪，（参创世记3章16节）假如丈夫尚未得救，她即成为家中的{lx}，但仍要服从她的丈夫，神将赐她智慧和恩典。

　　神理想中的基督徒家庭是父母双方都爱耶稣的，妻子们不仅当尊敬和顺服他们的丈夫，她们也当爱他们，（提多书2章4节）丈夫们也需要很多爱情。

　　妇女不当以金饰作为装扮，（提摩太前书2章9节）这些是外表的打扮，她们应以好的行为为装饰，这些包括：

　　1．廉耻和自守，（提摩太前书2章9节）令人伤心的是，今日的时代在这方面太缺乏了。

　　2．有一个温柔与安静的心灵。（彼得前书3章4—5节）

　　贤妻与良母都是奇妙的恩赐，他们成为丈夫和家庭极大的福气，“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴言31章10节）“她一生使丈夫有益无损，”（箴言31章12节）妻子需要时常给以尊重和赞赏，“他的儿女起来称她为有福，她的丈夫也称赞美她。”（箴言31章28节）

（三）敬畏神的家长

　　一个家庭如果没有孩子不算为快乐，父母们故意不生孩子是不顺从神，只有等候神的审判，神的命令是“要生养众多，遍满地面。”（创世记1章28节）有一些特别的例子说到神使人不能生育，虽然父母为此求告神，但他们的祷告暂时的或永远的被神所拒绝（哈拿之例）

　　家长们当认识到他们的孩子是神宝贵的产业，当爱他们的孩子（提多书2章4节），在年幼时将他们带到主的面前，（马太福音19章13—14节）为主来训练和教导他们的孩子，“教养孩童，使他们走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴言2章6节）家长们确实的需要带你的孩子们到主日学或教会去，在家中拿xx的故事教导他们，也在家庭聚会中给他们有份于祷告，教导他们顺服神和国家的法律，（申命记32章46节）以利因为不能管理他的败坏的孩子们而遭责备。

　　家长们当为孩子们预备一切——食物、衣服和受教育的机会，并指导他们在神的引导下选择他们终身的职业（提摩太前书5章8节），不要激怒你的孩子，（以弗所书6章4节）当家长争吵的时候，那吃亏的一方便打孩子拿他来出气，这是极其错误的，除了这些以外，敬畏神的家长当为他们的孩子祷告，为他们得救祷告，为他们胜过罪等等祷告。

（四）敬畏神的儿女

　　“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神赐你的地上，得以长久。”（出埃及记20章12节）以撒是个模范，为孝顺父亲亚伯拉罕背着柴上山而毫无怨言。（创世记22章）撒母耳也是个{zh0}的模范，甚至神在午夜里呼叫他，便立刻顺服，耶稣在孩童时期也顺从父母。（路加福音2章51节）

（五）敬畏神的仆人

　　“劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。”（提多书2章9—10节）

结论：

　　一个成功的基督徒的家庭的秘诀是在家庭的祭坛上，基督被冠为全家之主。第二个秘诀便是相爱。

复习题：

　　（一）你想一想要建立一个成功的教会，只有一些学生为会友，可能吗？
　　（二）若基督为家庭中看不见之主，那应在家庭中可看得见的个体的象征是什么？
　　（三）举出组成一个快乐的东方家庭的四种特性。
　　（四）在家庭里，谁有责任负起家庭祭坛和饮食上感恩的事？
　　（五）试述夫妻间美满关系的五件事。
　　（六）妻子当先向丈夫尽责任，还是先向主？为什么？
　　（七）根据提摩太前书2章节和彼得前书3章4至5节，应作为妇女的装扮的是那三件事？
　　（八）今天是人xx炸的时代，创世记1章28节尚能行得通吗？
　　（九）在十诫中，那一条是带着应许的？
　　（十）根据提多书2章9至10节，在家中有仆人是否不对？他们应当怎样去做？

引论：

　　有许多基督徒蒙神恩典得救了，但却尝试用律法或守诫命，去保持自己得救。这是加拉太教会的错误，保罗在致加拉太教会的书信中设法纠正他们。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身（守律法）成全么？你们是这样的无知么？”（加拉太书3章3节）保罗在加拉太书3章11节里回答了这样一个使人生气的问题，“义人必因信得生。”我们是因信得救，我们是因信而活，并不靠遵行律法。但这是否容许我们另成一条律法，因此破坏神的律法，再度任意犯罪吗？保罗在罗马书6章1至2节回答这个问题说：“……断乎不可……”

　　有时我们要使保罗与雅各的教训不发生矛盾而感到为难，雅各说：“若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”（雅各书2章14节）“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？”（雅各书2章20节）

　　保罗在腓立比书2章12至13节回答这一问题说：“……恐惧战兢做成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”我们因信心顺服内住的基督，他便使用我们的身体来行善，是救主在我们里面通过我们去工作。我们的工作只是顺服，他却是那为成就义行者。在我们归正以后，我们因着已蒙拯救而行善。设一个比方说：一只狗能吠，是因为它是狗，而并不是它要成为一只狗，因而去吠。

（一）律法和恩典是什么呢？

　　1．律法包括了十条诫命（出埃及记20章1—17节）以及它的命令。“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书7章12节）“耶和华的律法全备，能苏醒人心，……耶和华的命令清洁……耶和华的典章真实……”从这里可见律法是圣洁、公义、良善、清洁和正直的。

　　2．恩典不是当得的奖赏，是神对我们的仁慈和怜爱。在律法之下神要求公义，在恩典之下神赏赐公义。“你们得救是本乎恩，也是因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2章8—9节）

（二）它们是怎样说的呢？

　　1．律法说，顺服我就得生，“所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着。”（利未记18章5节）“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗马书10章5节）但问题来了，谁能xx遵守律法呢？在罗马书3章9至23节给我们一个清楚的答复，只有基督方能成就律法中的一点一划。

　　2．恩典是说无论谁听见并相信耶稣基督的，是已出死入生了（约翰福音5章24节）——这神迹是律法所不能成就的。恩典籍着另一个人——救主的死亡，而赐给罪人得赦免和平安，恩典说那领受永生的人xx灭亡。（约翰福音10章28节）

（三）它们做了什么？

　　1．律法宣告每一个生在世界上的人都有罪，因为每一个人在一些场合里至少都犯了其中一条诫命，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅各书2章10节）罗马书3章19节说整个世界在神面前都犯了罪，“……好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。”律法制定了一个标准，但世人在它面前却是一无所能。“凡不常照律法书上所记的一切之事去行的，就被咒诅。”（加拉太书3章10节）

　　2．恩典乐意且准备去拯救那些失丧的，犯罪的和破坏了律法的人。恩典带来了救恩，“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”（提多书2章11节）籍着神的恩赐，恩典恢复了律法从我们身上所夺去的公义。为了对罪人的恩宠，恩典是神的丰富在基督里倾流出来给我们，恩典不仅拯救罪人，而且每天都加给他更多的恩典来扶持他。

（四）那些是他们不能成就的？

　　1．律法不能使人称义，“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（使徒行传13章39节），律法不能使一切都xx，“律法原来一无所成，”（希伯来书7章19节）罪人需要被称义和成为xx，而进入天堂去，只有籍着基督的宝血和十字架所成之工。

　　2．籍着恩典，因着信靠可带给罪人称义的地位，“如今却蒙神的恩典，因着基督的救赎，就白白的称义。”（罗马书3章24节）恩典教导我们弃绝不敬虔的生活和世上的xx，在今世过一个自守公义，敬虔的生活。（提多书2章11—13节）

（五）它们为什么要赐下来给我们？

　　1．律法的赐下为要显明我们的罪，“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。”（加拉太书3章19节）没有律法的人就没有知识，“……因为律法本是叫人知罪，”（罗马书3章20节）律法是个师傅，带领我们到基督面前，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”因信而称义，因我们不能因律法和行为得救。

　　2．恩典不是因人配得而赐下，而是因神爱世上的罪人，“神爱世人，甚至……”（约翰福音3章16节）恩典赐给我们是因我们本身太软弱不能靠自己得救，也不能守律法或行善，“他（耶稣）对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在软弱的人身上显得xx”（哥林多后书12章9节）

（六）谁赐下这些？

　　1．律法是籍摩西传的。（约翰福音1章17节，出埃及记20章19节，希伯来书12章18—21节）

　　2．恩典是从耶稣基督来的，“律法本是籍着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约翰福音1章17节）

结论：

　　基督教是否由恩典和律法混合组成的？不是，它全部是根据信心。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗马书4章4—5节）

　　信徒在归主后是否仍在律法之下呢？不是，“因你们不在律法之下，乃是在恩典之下。”（罗马书6章14节）xx讲得再明白也没有了。

　　一个真基督徒在他的同事面前当怎样行呢？当像耶稣一样的行。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约翰二书2章6节）彼得前书2章21节说跟随他的脚踪行。

　　那些在基督里的非因守律法得救，而是爱慕神的旨意，且从心里面去做他所喜悦的事，不是为了得救，也不是出于勉强，乃是为着爱的缘故，他们是在圣灵里行事。“但你们若被圣灵引导，就不再律法以下。”（加拉太书5章18节，罗马书8章4—5节）若靠着信心得救，以后又回到靠行为的路上去这就是从恩典中堕落了。（加拉太书5章4节）

复习题：

　　（一）拉太教会的错谬是什么？
　　（二）靠恩典得救是否容许我们更多的犯罪为要得到更多的恩典呢？试解释。
　　（三）从腓立比书2章12至13节的真理里面我们得到哪些可安慰的呢？
　　（四）律法是什么？恩典又是什么？
　　（五）律法所传的信息是什么？恩典所传的信息是什么？
　　（六）律法实际上做了些什么工作？恩典实际上又做了些什么工作？各举一节经文。
　　（七）若律法不能使人得救那么神为什么将律法赐给人？
　　（八）一个人怎样才配得恩典？
　　（九）救恩是靠着恩典但仍需以行为继续，对吗？试解释。
　　（十）在新约时代的信徒是在恩典之下，可能会忽略律法，对吗？试解释。

一）拉太教会的错谬是什么？

蒙神恩典得救了，但却尝试用律法或守诫命，去保持自己得救。

　　（二）靠恩典得救是否容许我们更多的犯罪为要得到更多的恩典呢？试解释。

断乎不可……”
因为我们信靠基督的人，是已经向罪死了，所以不能仍活在罪中。
　　（三）从腓立比书2章12至13节的真理里面我们得到哪些可安慰的呢？

我们因信心顺服内住的基督，他便使用我们的身体来行善，是救主在我们里面通过我们去工作。我们的工作只是顺服，他却是那为成就义行者。在我们归正以后，我们因着已蒙拯救而行善。
　　（四）律法是什么？恩典又是什么？

1．律法包括了十条诫命（出埃及记20章1—17节）以及它的命令。“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书7章12节）“耶和华的律法全备，能苏醒人心，……耶和华的命令清洁……耶和华的典章真实……”从这里可见律法是圣洁、公义、良善、清洁和正直的。

　　2．恩典不是当得的奖赏，是神对我们的仁慈和怜爱。在律法之下神要求公义，在恩典之下神赏赐公义。“你们得救是本乎恩，也是因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2章8—9节）

　　（五）律法所传的信息是什么？恩典所传的信息是什么？

1．律法说，顺服我就得生，“所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着。”（利未记18章5节）“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗马书10章5节）但问题来了，谁能xx遵守律法呢？在罗马书3章9至23节给我们一个清楚的答复，只有基督方能成就律法中的一点一划。

　　2．恩典是说无论谁听见并相信耶稣基督的，是已出死入生了（约翰福音5章24节）——这神迹是律法所不能成就的。恩典籍着另一个人——救主的死亡，而赐给罪人得赦免和平安，恩典说那领受永生的人xx灭亡。（约翰福音10章28节）

　　（六）律法实际上做了些什么工作？恩典实际上又做了些什么工作？各举一节经文。

1．律法宣告每一个生在世界上的人都有罪，因为每一个人在一些场合里至少都犯了其中一条诫命，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅各书2章10节）

2．恩典乐意且准备去拯救那些失丧的，犯罪的和破坏了律法的人。恩典带来了救恩，“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”（提多书2章11节）籍着神的恩赐，恩典恢复了律法从我们身上所夺去的公义。为了对罪人的恩宠，恩典是神的丰富在基督里倾流出来给我们，恩典不仅拯救罪人，而且每天都加给他更多的恩典来扶持他。

　　（七）若律法不能使人得救那么神为什么将律法赐给人？

　律法的赐下为要显明我们的罪，“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。”（加拉太书3章19节）没有律法的人就没有知识，“……因为律法本是叫人知罪，”（罗马书3章20节）律法是个师傅，带领我们到基督面前，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”因信而称义，因我们不能因律法和行为得救。

　　（八）一个人怎样才配得恩典？

．恩典不是因人配得而赐下，而是因神爱世上的罪人，“神爱世人，甚至……”（约翰福音3章16节）恩典赐给我们是因我们本身太软弱不能靠自己得救，也不能守律法或行善，“他（耶稣）对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在软弱的人身上显得xx”（哥林多后书12章9节）


　　（九）救恩是靠着恩典但仍需以行为继续，对吗？试解释。

不对 　

那些在基督里的非因守律法得救，而是爱慕神的旨意，且从心里面去做他所喜悦的事，不是为了得救，也不是出于勉强，乃是为着爱的缘故，他们是在圣灵里行事。“但你们若被圣灵引导，就不再律法以下。”（加拉太书5章18节，罗马书8章4—5节）若靠着信心得救，以后又回到靠行为的路上去这就是从恩典中堕落了。（加拉太书5章4节）

　　（十）在新约时代的信徒是在恩典之下，可能会忽略律法，对吗？试解释。
不对。不是忽略律法，而是成全律法，但不是靠自己，而是靠圣灵。

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