宗家庄木版年画

宗家庄木版年画始于清道光年间，脱胎于潍坊杨家埠年画。至清光绪初年，“线版”雕刻技艺远远超过潍县年画。鼎盛时期，拥有“新盛元”、“公兴义”等字号30余家，辐射到荆戈庄、邵家疃、双丘、倪家庄等村。当时年画品种约有300余种，画版1500余套。

宗家庄木版年画的体裁按其用途可分为神供类和装饰类：神供类有灶神二座、三座，财神、菩萨有正座、偏座等；门窗装饰用门童、门神、花卉等；墙壁装饰有《富贵有余》、《连年有余》等；有表现神话故事、鸟兽、花卉的装饰年画；有以三国、宋、明各朝戏曲故事为内容的，如《回荆州》、《空城计》等；还有的以民间笑话、寓言和神话故事为内容的如：《猪八戒娶媳妇》、《老鼠将媳妇》等。民国初期，创作了反映日、德帝国主义侵华罪行的《日本攻打青岛》、反映辛亥革命的《攻打南京》和《湖北军事图》等作品，有着重要的历史价值和艺术价值，被中央博物馆收藏。宗家庄木版年画的特点是重用大红大绿艳紫明黄，色彩鲜艳，强烈沉着；构图完整、饱满、匀称；造型夸张、粗犷、朴实；尤其是“线版”，以线条的流畅、工细、刚劲、挺拔的特点和风格，在诸种木版年画中独树一帜。

建国后，宗家庄木版年画曾遭两次洗劫：一次是1956年，因年画《薛礼征东》流传到朝鲜，引起朝鲜政府强烈抗议，国务院严令追查，结果是良莠不分，连带没收、销毁近千块珍贵年画原版；一次是“xx”期间，大量原版又遭洗劫。改革开放后的1978年，县文化馆为抢救民间文化遗产，搜集遗存原版150余块，有93件年画作品在中国美术馆展销，受到中外客户和观众的欢迎。此后，山东省美术馆、群众艺术馆等单位的专家、教授、学者，多次到宗家庄进行考察、采风，为宗家庄木版年画的复兴创造了有利的条件。1997年，热心于年画事业的宗成云先xx起成立了“宗家庄木版年画研究会”，着力于宗家庄木版年画的保护、研究和开发工作，将原有光纸印刷改为宣纸印刷，品色颜料改为国画颜料，精致装裱，xx包装，以焕然一新的品貌推向市场，产品被作为政府礼品赠送国内外来宾，并远销日本、韩国、新加坡等国。

柳  腔

“柳腔”，起源于平度与即墨、莱西交界的仁兆镇沙窝村一带，广泛流行于平度。它是当地流行的民间小调，经叙述体的联曲说唱，逐渐发展成为板唱式的戏曲，它是土生土长在平度民间的一种地方剧种。

柳腔音乐曲调平稳，多进级和小跳，以藢调式、宫调式为主。正调结尾落藢后假声游离到商音（即本调属音），可分正调、反调、曲牌三种。正调以欢调为目曲，通过各种手法变出了欢调、悲调、二六、快板、垛板、清导板、尖板、哭头等；反调有原板、慢板、二板、数板、散板；曲牌有垛子、南锣、娃娃、四不像、噢、嚎咹、小曲等。演员根据剧情和人物性格，在把握基调和风格特点，采用放慢加花、加快减字、扬调拖腔、留板变腔、换眼找调（利用唢呐换把法变调，即移位）、老少翻、弦上泵、弦下哄、跟腔、学社等手法来创新和丰富发展唱腔。除此之外，还配合剧情的弦乐曲牌和管乐曲牌以及一套完整的锣鼓点。

柳腔多系是反映民间家庭故事、男女爱情等题材，生活气息浓厚，通俗易懂。悲剧、喜剧、闹剧皆有，很受群众欢迎，故有“拴老婆橛子”之称。

它的主要传统剧目有“四大京”（东京、西经、南京、北京）“八大记”（罗衫记、火龙记、玉碑记、绣鞋记、金镯记、钥匙记、风筝记、絲兰记），以及《杀狗劝夫》、《割肉孝母》、《沉香扇》、《王定保接当》、《张郎休妻》等总计有一百多个。

扛  阁

平度扛阁又称“张村扛阁”，是青岛平度郑家张村一带的一种民间广场舞蹈形式。光绪年间，当地群众吸收了杂技的成分和秧歌“扭”的特点，利用一套特制的锻铁道具，将两人上下连为一体，采取真真假假相结合的手法，形成一种独特而又惊险玄妙的艺术表演形式。

平度扛阁是在“抬阁”的基础上，将形式和道具加以演变而成的。据老艺人郑国太（1919-1993）、吴振南（1913-1990）口述：1875年郑家张村人开始操办“抬阁队”。由于“抬阁”用人多、耗资大不适用当时农村的经济状况，也不便于在大街小巷演出，由郑文（铁匠，1842-1921）发起，开始研制“扛阁”的道具。他利用熟练的打铁技术，经过无数次反复的实验，终于在1881年冬天，成功的研制了一副“N”型铁架子，使8岁的儿子郑昆（铁匠，1873-1942）牢牢的“站”在自己的“手”上，“张村扛阁”这一 新的民间舞蹈形式诞生了。村民们主动集资，购制作道具服装，排练了《八仙过海》。他们利用道具的巧妙和服饰的遮掩，看上去真象八位仙人只手托一仙童在载歌载舞，令老百姓拍手叫绝。

扛阁的适应性较强，除了节庆活动外，红、白喜事，祭祀活动均可演出，深受群众爱戴。

1992年，经市文化馆挖掘整理创新后，由许家村秧歌队代表青岛地区参加全国第二届“沈阳国际秧歌节暨优秀秧歌大赛”，获优秀创作奖、优秀演出奖、优秀演员奖、组织奖，并获文化部第二届群星奖。

烛竹马

烛竹马是流传在平度田庄的一带的一种民间舞蹈形式，夜间表演时将“竹马”的前胸和后腚放上蜡烛，故名烛竹马。表演者骑烛竹马，主要表现“澶渊之盟”中萧太后引兵打仗的情景。

烛竹马是在竹马的基础上逐渐改进演变而成。据毛江令（生于公元1896年，艺名二马）等艺人口述，烛竹马出现于清朝前期，属人们讨饭谋生的一种手段，他们用高粱秸制作简单的竹马，到大街小巷演出乞讨。

到了康熙年间，先后有多个村也办起了竹马队活跃在关东和山东一带，孟家村最为优秀。这样以来，多支竹马队展开了竞争。竹马从演出和道具都有所改进，在马中方上蜡烛，白天黑夜皆可演出，便形成了烛竹马。

烛竹马一般由五男、五女表演，打击乐伴奏。常用的队形有“十字梅、”、“眼睛花、”“ 三军战吕布”、“结子花”、“弯弯过街”、“大姐见面”、“勾一勾”、“锅台角”等十几种。

多年来，此种民间舞蹈时兴时衰，但在当地始终保留演出队伍和演出所需的服装道具。遇节庆和大型文化活动，经常自发的进行演出，对当地的政治经济发展和精神文明建设以及活跃城乡文化生活，发挥了积极的作用。

1983年至1996年经过加工整理后的整套资料被中国文化部收入《中国民间舞蹈集成》（山东卷）、山东省委宣传部、省文联收入《齐鲁特色文化丛书》。

平度草编

平度草编在平度已有150年历史。据《续平度县志·卷十·民社志》载：（清）咸（丰）同（治）后，由掖（县）之沙河传来，逐以盛行。”至清光绪末年，草制工艺品出口不畅，平度草编业一度衰落。据光绪三十一年（1905）成书的《平度州乡土志·商务》载：“草帽辫，每年出售四千包，售于本境者半，售于掖商者半。本境麦茎颇佳，中辫料，缘以无巨商，不能趸贩，所收者皆粗工，故无厚利。”民国二十三年（1934）至二十五年（1936），平度“西乡新河附近，又有设庄倡织台湾草帽者。草由海舶运来，分布各村，令妇女学织。“草帽辫”一经传入平度，很快与胶东民间传统草编、蒲编、麻编、柳编等手工技艺相融合，发展为独具特色的平度草制工艺品业。抗日战争和解放战争时期，尽管此业曾一度低迷，但民间妇女仍操之不辍，“间有缉辫者，只供本地织草帽之用”。

建国后，草制工艺品业得到恢复和发展。至80年代，草制工艺品生产普及全县当时的45处公社、1024个村庄，业者7.2万余人。现在平度新河、店子、云山已发展草制工艺品企业近20个厂家或公司，平度全市形成了一个具有相当规模的草制工艺品产业群。

目前，平度草编不仅形成了一种利民富民、出口创汇的民间手工艺产业，而其产品也成为一种深受国内外客商、用户青睐的精美工艺品。

平度民歌

平度历史悠久，文化积淀丰厚。从已发现的属于“大汶口文化”和“龙山文化”的十多处遗址看早在五六千年前就有先民在这里繁衍生息。“岳石文化”的出土，揭示了距今3500-4000年间这块古老土地的历史面貌。平度自古属齐地，我国最早的民歌集《诗经》中就有《齐风》，当是最早的记载。齐大夫宁齐，饭牛而歌，受知于齐桓公，传为千古佳话。平度民歌，兴于何时，无考。据清道光29年（1849年）《重修平度州志》记载：乐器就有手板、琴瑟、磬、笙、箫、笛等，乐谱，有《春仲钟磬凤箫谱》、《春仲笛笙谱》、《瑟谱》等等。清末民国初期，平度除流行上述乐器外，歌曲，大多为地方性民间小调，如《打秋千》、《跑四川》、《抗活调》、《小寡妇上坟》、《卖扁食》、《送情郎》等。歌词颓唐、悲切，曲调低沉下行者居多。虽然曲调的品质良莠混杂，却都是彼时代人民生活的具体写照至今流传。平度民歌的题材多种多样，又如产生于清代中期的民歌《倒对花》、《十个字》、《审青羊》等。《山东民间歌曲论述》中所记载的平度民歌《四季小唱》：春季里呀白草生，整好农具忙春耕，耕地送粪快下种，男女老少不消停……；再如《钉盖垫》：高粱杆高又高，用手掐下它的梢，拣一拣挑一挑，不短、不长、不粗不细，钉起盖垫才正好。新钉的盖垫圆又圆，手艺本是能工巧匠亲手传，横三竖四安排就，钢针府线手中攥，先钉个棋子块，再钉个九连环…针针锯锯密又密，根根穿的紧相连，锅顶上不大不小盖的严，憋的那热气“古锝儿”…一点也捞不着往外钻。前者是勤劳朴实的平度人的生动写照；后者则表现了收获劳动果实时人们的欢乐心情。抗日战争、解放战争时，盛行唱抗日歌曲、革命歌曲，如《打柳行》、《打平度城》、《想起了八年前》、《黄河颂》等。平度民歌的多样性，除反映劳动的以外，还有反映人民苦难生活的，如《小白菜》；有反映爱情的，如《绣荷包》；有反映风俗习惯的，如《观灯》；有传播知识的，如《对花》；有儿歌，如《小老鼠上灯台》；也有反映农民起义和革命斗争的，如《义和团》、《老龙山马青天》、《两目山小调》等等。

平度民间故事

平度民间故事，是青岛地区平度市一带的一些民间传说。分布在平度各个角落。从古至今一直作为一种口说故事流传于平度民间,故事源于何时，无考。但平度的许多人情故事的传说，却都是彼时代人民的生活和向往具体写照和体现，至今流传。

书中再现了旧时代城乡人民对幸福生活的向往，对旧时代真相的点点滴滴，悲剧性的血泪使人读之辛酸，喜剧性的趣闻和穷苦人的亲切情谊、生活乐趣则使人为之心怡。对于那些“神传鬼说”“乡风村俗”，赋予了更多温馨、甜美、幽默、亲切和清新的暖色调，譬如，《山神爷爷生日》《小龙女井畔遗琵琶》《三姊妹采药变干哥》《媳妇洞的传说》《吉知州巧办界桥案》等，形象鲜明、生动活泼多不胜数，都充满了生活的情趣，使人为之神往。“逝者如斯夫，不舍昼夜” 近百年来处于社会转型，较多动荡的阶段其变化之迅速，颇有瞬息万变的趋势。社会人文风情，民间传说习俗，人的精神面貌，作为无形的民俗风情，乡土特征这类活的文化“遗产”，正是在这一代之背景下必然会形成新的民间传说出现的精神产品。一位先人说过：“好在故事的源头是人民思维想象”。这是一本趣味性的书，全是传说。

如果作为民俗性、传说性的读物，一般能作到故事表达清楚，也就算可尽职守了，而这书不仅早已超越这一水平，其中不少优秀的章节，作为文学作品来阅读，也是可以满足审美期求的。朋友聚在一起、在地里干{yt}活、总有疲劳的时候，用这独特的形式口述故事取一下乐，晚上回家逗一下自己的儿子或孙子，心里有一种独特的愉悦，xx疲劳、解除烦恼、陶冶情操。

在各级政府的大力支持和帮助下，为挖掘抢救民间遗产，平度文化馆专业干部深入农村，通过口述记录和广泛的征集，经过一些艺术加工和创新增加了许多新的传说故事，取得了良好的效果。这一古老的民间艺术在新的形式下，将会焕发出更加耀眼夺目的光彩！

大泽山民间传说

大泽山历史悠久，文化底蕴深厚，大自然的神秀和世代生活在大泽山的先民们，用自己的智慧借物喻世，酝酿出许多优美的民间传说和故事。开始只有梗概，经众口相传，逐渐变得丰满和具有较强的生命力。1400多年前的东魏武定年间（543年－550年）就有了《山神爷生日》的传说并流传至今，还有《小龙女井畔遗琵琶》那是在大泽山皇城白虎溪旁的山腰上，不知何年何月有人在这儿挖了一眼井。井口用八块石条镶砌，人们都叫它“八角琉璃井”。此井虽在高山坡上，但井水终年不干。坐在井畔，伸手可汲井水，且甘甜异常。传说此井深通北海，却无人潜水试过。还有《众天仙盘石锁蛟龙》、“天狗望月”是在这里仰望飞天的嫦娥；“盘龙山”、“奶子山”、“琵琶石”等，又有其动人的爱情故事。随着经济生活的富裕愈来愈热烈。如果我们相信“通俗文化”可以由政府机构来“导向”的话，那么这类民俗文化应该是{dy}个可以着手研究辅导的项目。有关机构似乎可以更主动地参与到民间的自发性活动中，从旁给予辅导和正确的导向。惟有在民间社区的通俗文化之盘石上，我们才有希望孕育出“出类拔萃”的精致文化，一面与传统文化衔接，一面与现代生活合流。

形象鲜明、生动活泼是大泽山传说的一大特点，大泽山周围的传说多不盛数。有《李世民射泉汇大泽》《飞来峰唐僧藏真经》《吉知州巧办界桥案》《神笔刘耳之》《七夕节改为七月六》，《如意岭青龙逢金蝉》说的是在大泽山古皇城，有一南北纵卧的山岭，状如一柄玉如意，据说是观音大士所遗玉如意所化，名曰：“如意岭”。如意岭西侧，有xxxxx涧”，如意岭东侧有一条白虎溪。而在如意岭上，有一“蟾石”，蹲坐仰首，望天长叹。还有《众天仙盘石锁蛟龙》、《添福儿喜得宝石槽》、《三姊妹采药变干哥》《弥勒佛三难秦氏女》《青杨用留青杨湖》等等。说的都是救苦救难的神仙，勇于同恶势力作斗争的凡人，有百姓爱戴的清官，还有大泽山葡萄栽培的仙话。

再是民俗节日，大都有一些美丽的传说。大泽山的石头节、原为山神节、石匠节，原为东魏时期，因乡人姚报显造石塔、石窟被玉皇大帝封为东莱山神而进行祭祀。大泽山的葡萄节，原为财神节，因唐李世民为大泽山葡萄赐名举行的庆丰收活动。这些民间传说，都是大泽山独有，是勤劳智慧的大泽山人民在长期的生产劳动、生活实践中积淀而成的民族精神，是世代相传沉积下来的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的价值观念、心理结构、气质情感等在内的群体意识、群体精神，是民族的灵魂、民族文化的本质和核心。是大泽山文化的重要组成部分。

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两目山民间传说

两目山位于平度市祝沟镇驻地西北7.5公里处，海拔417.4米。两目山年代悠久山名传说不一；一曰，在很古的时候，两目山一带被水淹没，全是一片汪洋大海，能行船只，水位每天涨落两次，山上的主峰，人们就称此山为两目山（两没山）。二曰，两目山的两个顶峰，对称相歭，像人的的两只眼睛，故曰两目山。这一带世代生息繁衍的山里人，民风淳朴，传统深厚，至今仍保留着许多山区人的民间传说和特有的风俗传说。

千百年来，两目山不知发生了多少次沧桑之变，只知道明洪武二年发生海啸，胶东大地一片汪洋，两目山{yt}淹没两次，这里成了航海行船的避风港，至今还有船锚遗留在山石夹缝间。故有“洪武二年浑水淹，{yt}两没两目山，淹到潍县城东关”之说。

两目山周围的传说多不盛数，《两目庙史话》就是其中之一，到过两目山的人都知道，在阳坡的半山腰上有座全用大石条砌成的两目庙。何人有如此神力搬得动这些巨大的石块？倒是人们想知道的秘密。还有《岜崮山的传说》，在青山前有个九龙池，深1.5米左右。池水清澈见底，鱼群追逐戏水，池边杨柳迎风飘扬，野花绚丽相伴，是罕见的xx浴池，连神仙也很赏识这自然风光。相传九天仙女经常到这里洗澡、戏水。《鳖石的传说》距山里石家村0.5公里的南山，海拔246米。山脊北侧有一椭圆形巨石，形似鳖状，故称鳖石。其足尾俱全，只缺其头；《圣安院的和尚罢（耙）了！罢（耙）了》《壁子湾xx》《石龙头的传说》《西庙湾的传说》《九目山前活埋母》《石龙埠古今》在西连格庄村西有一道南北走向的丘岭，被称为石龙埠。埠在村西，后来人们简称为西埠。自古这里就被认为是块龙脉宝地。石龙埠上的石头有大小不等的小孔，孔如鳞片，人们把它当作龙鳞。此丘岭形似龙状，头南尾北，头在村西偏南，前面有两个圆形的埠子，好似两颗龙珠。龙尾摆在东西连格庄两村属地的交界处。倘若你站在高处端祥端祥，恰似xxxx戏嬉双珠。还有《金沟子的传说》《元宝石的由来》位于祝沟镇九山后村西胞、山里石家北胞（地名）交界处，有一块畸形巨石，重约100余吨，形状酷似元宝，人们称它为“元宝石”。《 媳妇洞的传说》《两目山帽子的由来》《“对臼”的传说》等等。

随着时间的推移，两目山的传说，随着一代又一代的承传，在人们的心中打下了很深的烙印，两目山到了春暖花开的时候，万木复苏，鸟语花香，风景宜人，正是踏青赏春的大好时机。伴着一个又一个的民间传说来体会领悟古今，不能说不是另一番滋味。

胶东半岛上的老故事

胶东半岛上的老故事 ，主要是分布在平度市周边地域的一种地方性风俗民情小故事，主要分布在平南、平北、平西、平东一带各个角落。从古至今一直作为一种无形的民俗风情流传于平度民间。胶东半岛上的老故事源于何时，无考。但平度的许多风土人情，在相当程度上具有半岛风情“代表性”，却都是彼时代人民生活的具体写照至今流传。书中再现了旧时代城乡底层人民生活真相的点点滴滴，悲剧性的血泪使人读之辛酸，喜剧性的趣闻和穷苦人的亲切情谊、生活乐趣则使人为之心怡。对于那些“童真野趣”“乡风村俗”，赋予了更多温馨、甜美、幽默、亲切和清新的暖色调，譬如儿童时代的春吹柳哨，秋吹苇哨，夏日在河水中“打嘭嘭”，等等都充满了生活的情趣，使人为之神往。

“逝者如斯夫，不舍昼夜” 近百年来的社会转型，较多动荡使其变化之迅速，颇有瞬息万变的趋势。社会人文风情，习俗，人的精神面貌，作为无形的民俗风情、乡土特征这类活的文化“遗产”正是这一代之背景下必然会出现的精神产品。

“胶东半岛上的老故事”属当地非物质文化遗产之一，这种语调的老故事是区域性、农耕社会的一种表现，对于研究当地的生产发展及民俗风情、艺术形态、民间艺术等具有历史传承价值、文学审美艺术价值、科学研究价值、社会和谐价值等多方面的重要价值。

平度革命歌曲

抗日战争和解放战争时期，在大泽山区传唱的革命歌曲有百余首之多，由于歌曲反映了根据地军民的战斗、生产、生活的各个方面，所以在军民的各种活动中都有歌声伴随，激昂的歌声回荡在军民的一切活动（除埋伏准备伏击敌人时）中，人人唱革命歌曲，人人受革命歌曲鼓舞和教育。

平度大泽山革命歌曲，都很生动活泼，富有表现力。如《铁西瓜》：“铁西瓜，威力大，不甜不香味不佳。鬼子汉奸碰上它，轰隆一声命完啦！”字不多，却让人有亲临其境之感，以西瓜比地雷，比喻用得十分贴切，再如劝人预防小儿麻疹的《大家都知道》歌，唱道：“小宝宝，疹子起，不死也得退层皮。茅根芦根烧水喝，发现麻疹要隔离，谁也不愿退层皮。”歌词以“退层皮”来说明麻疹的厉害，让人一听就记在心里，很是生动形象。像“解放前马瘦毛长耷拉鬃，穷人说话没人听，现如今翻身得地有了吃穿用，受苦人当了主人翁”（《受苦人当了主人》）这样的歌词，使用的是农民熟悉的词汇，明白如话，一听就懂。像“桌子底下锅台根，{zh0}撒下些白石灰，又灭跳蚤又防潮，苍蝇蚊子无影踪，健康有保证。”（《卫生运动歌》），这样的语言，xx是农民日常生活语言，句式结构符合农民口语习惯，易懂易记，很有群众性。歌颂正义战争，欢庆战争胜利。如《保卫大泽山》、《敌人》、《铁西瓜》、《地雷战之歌》、《大盖枪叭勾叭勾响》等等歌曲，都唱出了抗日战争的正义、人民抗战的决心和信心以及取得战争胜利的欢欣鼓舞情绪。一首《岭上军民笑盈盈》唱道：“大泽山呦青又青，青抗先是村里的主力兵。军民大战盘龙河，鬼子葬身鱼腹中。山欢水笑庆胜利，岭上军民笑盈盈。赶走东洋日本鬼，人民才能得安宁。”短短八句歌词，唱出了作为抗日主力兵的自豪感，取得抗日战争胜利的喜悦心情，显示了战争的正义，充满了对敌人的藐视，唱出了抗日军民的昂扬斗志和英雄主义精神。自纪念抗日战争胜利50周年以来，尘封了多年的大泽山革命歌曲又受到了重视，记录了当年歌曲的小本子在青岛等地展览过，包括百余首大泽山革命歌曲的《烽火大泽山》一书得以印出，最近又拍摄了有关大泽山革命歌曲的电视片《青山不老歌不老》和《歌声中的回忆》。大泽山革命歌曲已成了珍贵的历史资料，特殊的革命教材。

大泽山石头节

1400多年前的东魏武定年间（543年－550年）就有了《山神爷生日》的传说并流传至今，相传1400多年前的东魏武定年间（543-550年），在大泽山区的天柱山下，住这一户姓姚的人家，只有老汉保显和儿子相依为命，靠开山采石为生。为了避风遮雨，父子俩在s山下一块巨石上，凿了一个能容纳十多人的石窟。为了祈求山神爷保佑，父子俩又在石窟内四壁上雕刻了许多尊形态各异、栩栩如生的山神爷雕像。据说，这件事真的感动了山神爷。从此山神爷不但保佑爷儿俩岁岁平安，而且石头打得快，质量好，还能卖上好价钱。爷儿俩的雕刻技术也日益精湛，成了远近闻名的雕刻匠。凡有雕刻的活儿，方圆几百里的人都来找他父子俩，因而日子也越过越好，成为当地的富户。因完成石窟造像这天正是武定六年，（公元548年）农历三月十六，姚家父子为了感谢山神爷的恩德，每逢农历三月十六就到石窟前烧香烧纸，磕头拜佛。后来，周围各村靠采石为生的人们，每到这天，也都到山里烧香烧纸，祭祀山神。到了明代初年，人们便把三月十六这天称为“山神爷生日”也叫“石匠节”。

随着时间的推移，大泽山的文化底蕴逐渐丰厚起来，进入人类高度文明的新阶段。大泽山的石头节，随着一代又一代的承传，在人们的心中打下了很深的烙印，大泽山到了春暖花开的时候，秋天葡萄收获的时候，鸟语花香，风景宜人，正是旅游的的大好时机。伴着一个又一个的地名，一个又一个的大泽山故事，来体会领悟古今，不能说不是大泽山文化的一道亮丽的风景。

（根据2007年12月27日公布顺序）