唐制四刀之陌刀、鄣刀、横刀考（三）
——兼论唐蹀躞七事及佩刀、刀子
汗青
三，蹀躞七事与佩刀、刀子
日本正仓院保存的实物和《国家珍宝帐》记载中，除唐大刀和横刀外，还令人感兴趣的是其有大量名为“佩刀”及“刀子”的器具存在，这让我想起了唐书中的相关记载。
唐朝对官员上朝时佩带的兵器，各时期都有较详细的规范，新旧唐书的《舆服志》中有不少相关记载，如《旧唐书》道：
上元元年八月又制：“一品已下带手巾、算袋，仍佩刀子、砺石，武官欲带者听之……景云中又制，令依上元故事，一品已下带手巾、算袋，其刀子、砺石等许不佩。武官五品已上佩蹀躞七事。七谓佩刀、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋等也。
《新唐书》则曰：
至唐高祖……勋官之服，随其品而加佩刀、砺、纷帨……初，职事官三品以上赐金装刀、砺石，一品以下则有手巾、算袋、佩刀、砺石。至睿宗时，罢佩刀、砺石，而武官五品以上佩蹀躞七事，佩刀、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石是也。
蹀躞，也就是蹀躞带，这是一种源自北方游牧民族的腰带，魏晋起开始在中原地区传播，到隋唐盛行，此后一直延续到宋、辽、金，甚至至明代还依然有零星存在。从唐至辽、金，它都曾是官服套装中的标准用具之一。而从唐永泰公主墓出土的女俑，以及长安县唐韦顼墓出土的石椁画看，当时女子也有佩这种腰带，可见此腰带人人可用。但《新唐书·五行志》又有记曰：
高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与武后笑日：“女子不可为武官，何为此装束？”
由此我们可以得知，“蹀躞带”虽然人人可用，但“蹀躞七事”，却是唐代武官的专用装束。不过这个制度先后变动颇多，并非整个唐朝都是如此。
“蹀躞七事”，也可简称“七事”，如上引太平公主事，张九龄《敕识匿国王书》也道：“今授卿将军，赐物二百疋，锦袍、金钿、七事。”
这种蹀躞带，上面有很多根悬垂的小皮带，用来挂小物件。唐代的文武官员，依品级和文武序列的不同，各自悬挂不同的物件，而悬挂的均是不同品种的生活日常用具。如文官多有手巾、算袋等，武官则有砺石（磨刀石）、针筒、火石等。另外，文武官员也都曾有带纷帨。纷帨与手巾，是不重复的两件物事。纷帨是擦手布，如《新唐书》：“皇帝帨手取觯”，《通典》：“皇太子及妃俱帨手，以柶扱上钘”、“皇帝帨手，侍中一人进帨巾”等。手巾，从文献记载来看，自晋到南北朝都是拭面用的。如《太平御览》引陈寿《汉名臣奏》云：“闳伏泣失声，太后亲自以手巾拭闳泣””，《世说新语》则有“殷徐语左右：取手巾与谢郎拭面”等。
在唐孙思邈的《备急千金方》中，还有个“治卒呕哕厥逆方”，其它古代医书中亦有类似说法，如“哕厥昏沉”等等，其意为恶心呕吐。故我推测所谓的“哕厥”，很可能是一种专门收纳废弃物的小袋，应该也是来自北方游牧民族的生活用具。若此推测无误，则唐人之生活习惯堪称良好，不但随身携带垃圾袋很卫生很环保，连毛巾都分为擦手、擦面用两种。
中国自汉代起，对官员带兵器上殿一直是管控极严的。如汉初，文武百官仅萧何一人有带剑上殿的特权，而兴起于晋代的上朝用的所谓“班剑”，其“班”通“斑”，乃是以木为剑形，绘之以文，故谓之“班剑”。到隋，百官上殿，带真剑者解剑于外，其余带像剑，也就是木剑。唐虽无此例，但前所引唐高宗曾说：“群臣非搜辟，不得至朕所。尔佩大横刀在朕侧，亦知此官贵乎？”亦可证群臣非特殊情况不得近皇帝，护卫也只能带较短之横刀，只有个别亲信将领能带尺寸特殊的大横刀，此亦防备之义。
而七事里的佩刀和刀子，为武官上朝制服的必备配件，显然不可能具备比横刀大或一样的攻击性，且从七事里其他物品都是日常生活用具这一点看，佩刀和刀子也应是生活用具，而不是主要性能为攻击的武器。
另外，从前引之记载看，七事中的佩刀和刀子，一直都是被分别标列的，这说明两者显然非同一种物品，其形制和功能，还应该有所不同。
我国出土有各种蹀躞带实物，如内蒙古辽代陈国公主与驸马合葬墓出土的蹀躞带等，从这些实物看，那些悬垂着的小皮带，无论是材质、长宽还是结构，都不适合也不太可能挂装大尺寸物品。并且相当部分出土蹀躞带上，还带有悬挂的物品，其内容包括皮袋、皮盒、刀具、玉饰、金属铰链等。
图说明：我国出土的蹀躞带及其上挂装的刀具和其他物品实物。
这些出土的蹀躞带实物刀具，无一例外地都尺寸不大，有部分带有两口不同的刀，但长度至多仅一尺左右，且都不是xx，而是餐刀，形制与我国晚清、民国时期还在蒙古族及满族人中使用的餐刀几乎xx一致。
显然，这就是“蹀躞七事”里的“佩刀”和“刀子”，其中略长的那柄餐刀是“佩刀”，短的则是“刀子”。
之所以我会将“佩刀”和“刀子”如此归类，原因是现存于日本正仓院的十数口隋唐时期的“刀子”，以及《国家珍宝帐》中的有关记载。
“刀子”这个称呼和概念，在《国家珍宝帐》中是很清晰的，同时帐上记载的这些“刀子”，实物尚存不少，其中相当部分是隋唐时期或同期的日本产物。
在正仓院的北仓四号至九号仓中，共有十四口名为“刀子”的实物传世品，均为《国家珍宝帐》中的记载之物。其名称各异，相互之间的形制亦略有差异，但明显可以分为两类。
其中标明是圣武天皇用具的“绿牙拨缕把鞘御刀子”和“斑犀把白牙鞘御刀子”为一类。这两口刀都是独立刀具，“绿牙拨缕把鞘御刀子”含鞘、把长度为 23cm，刃长7.9cm；“斑犀把白牙鞘御刀子”含鞘、把长度20.8cm，刃长6.7cm。
图说明：上：绿牙拨缕把鞘御刀子，下：斑犀把白牙鞘御刀子，日本正仓院藏品。
在正仓院，还藏有一对名为“银饰嵌宝石唐短刀”的传世刀具，珍宝帐记载此为“橘夫人奉物”，是由圣徳太子妃从唐朝购得再奉纳给寺院的，其形制与圣武天皇的两口刀xx一致。
图说明：银饰嵌宝石唐短刀，日本正仓院藏品。
其它十二口“刀子”，则均为数口小刀共入一鞘，部分带有木头筷子。这些“刀子”，无论是鞘外装形制和结构，还是刀本身形制及长度，都与圣武天皇“斑”、“绿”两刀及“银饰嵌宝石唐短刀”有明显差异，，显然是另一类刀具。
这些“刀子”的外鞘形制都很特殊，均有多个收纳空间来收纳刀具及筷子，这从名字上就可以看出来。如“三合鞘御刀子”、“小三合水角鞘御刀子”“十合鞘御刀子”等。其中凡名为十合鞘的，一般是六把刀子，连收纳的筷子在内合计十样物品；三合鞘则只收纳三把刀子。
比较一致的是，这些“刀子”的长度都仅有10cm左右，只有圣武天皇“斑”、“绿”两刀及“银饰嵌宝石唐短刀”的一半长。如北仓七的刀子十号“十合鞘御刀子”，共六口刀，总长10.5cm；北仓八的“三合鞘御刀子”，三刀全长分别为7.6cm、10.15cm、10.1cm。
图说明：1，小三合鞘御刀子的刀体与刀鞘；2，十合鞘御刀子；正仓院藏品。
这些“刀子”的刀体形制，与后来日本刀的打刀刀鞘上所带的“小柄”非常接近。小柄，主要用于切割食物及应付日常生活之用。
而圣武天皇“绿”“斑”两刀和橘夫人奉物的一对刀形制，与我国出土的那些蹀躞带上的那些长餐刀，以及蒙古族、满族使用的带筷子餐刀极为相似。从这些刀的结构、形制及珍宝帐记载的用途看，那些小的“三合鞘御刀子”、“十合鞘御刀子”，显然是进餐时使用的物品。而长一些的如“绿牙拨缕把鞘御刀子”、“斑犀把白牙鞘御刀子”和“银饰嵌宝石唐短刀”，则是用来切割大块食物的。
另外，北仓四号和六号还藏有两条标明是用来挂装这些刀子的腰带残片，名为“斑犀偃鼠皮御带”及“斑贝御带”。由于带体是植物纺织品和动物皮，因此均腐朽不存，残存一些带扣、带尾及带上的装饰品。其中的“斑犀偃鼠皮御带”，标明是挂装圣武天皇的“绿牙拨缕把鞘御刀子”、“斑犀把白牙鞘御刀子”和其他刀子所用，“斑贝御带”则挂装其它一些“刀子”。所有的这些“刀子”及两条腰带，在《国家珍宝帐》中都明确标明是御用的厨刀用具。
从这种将两类形制不同的餐刀都挂于一条腰带上的情况看，这两条腰带只能是蹀躞带。因此我认为，这些刀具应都是流入日本的唐代用于蹀躞带的刀具，那两条腰带，则是蹀躞带残物。至远的认定结果，也应是完整的蹀躞带流入日本后，在日本本土进行仿造产生的变种而已。
其实如结合蹀躞带是发源自游牧民族这一特征看，我们可发现蹀躞带上挂装的物品，都是适用于游牧民族野外生活和饮食习惯的用具，而非农耕文化产物。
除契苾真和哕厥尚未能明确定论其为何物外，其余如手巾、纷帨、算袋、针筒这些是生活用杂具，砺石是磨刀石，火石是生火用的，佩刀、刀子是餐刀，这非常符合游牧民族日常生活特征和饮食习惯。
游牧民族饮食以烧烤肉类为主，佩刀和刀子两物，略大的“佩刀”为分割大块生肉和日常切削之用，小的“刀子”则为进餐时所用的餐刀，符合肉食用具生熟分离的原则。也因此他们才分别带有手巾与纷帨，总不能用擦了一身油污的纷帨去擦脸吧。而随身的火石袋，更是游牧民族野外生活的必备品，到了近现代，蒙古族还有不少人依然佩带此物。
因此，综合我国的出土文物和各种史料，及日本正仓院的刀具实物和《国家珍宝帐》记载看，“蹀躞七事”中“佩刀”的“佩”字，不是独立动词，不能与“刀”字拆分理解和使用，“佩刀”是一个完整的独立词组，指的是的切割用的大餐刀，“刀子”则进餐时使用的小餐刀。
另外，《国家珍宝帐》记载中，还有不少“佩刀”的记载，如“黑作悬佩刀一口刃长一尺一寸九分……日并皇子常所佩持”，又有“宝庄悬佩刀一口，刃长一尺四寸五分”，这两刀尺寸都不大。但问题在于珍宝帐内还有很多其他佩刀的记载，刃长从一尺余到两尺多不等，形制也不尽相同，情况相当复杂，全无规范可言。这与日本自古以来就严谨而详尽的刀剑分类法则xx不符，可说是极为特殊的异常现象，堪称xxxx。
《国家珍宝帐》在“佩刀”记载上出现这种全无一定之规、大违常理的特异现象，我猜测应是圣徳太子时期及此后一段时间内，日本大规模引进隋唐制度及生活用品时，因遣隋使、遣唐使们对“蹀躞七事”这种属于唐朝官员制度的内部礼仪概念不很清楚，对其中“佩刀”概念一知半解，于是在回国后望文生义，发展为将凡是悬挂之刀无论长短形制一概称为佩刀，{zh1}出现了我们现在所见到的这种混乱现象。
这也可以解释为什么正仓院所藏的诸多“刀子”中，居然混有圣武天皇那两把形制与“银饰嵌宝石唐短刀”xx一致、却被名为“刀子”的佩刀，而圣徳太子妃奉物又被叫做“短刀”的奇怪现象。
小记：写完这一篇，我{zd0}的感受是，做考据时如果能有实物与文献参照进行比对研究，那真是一件幸福的事情。
由此我十分嫉妒日本的历史研究者们。因为日本现存的各类文物中，仅自隋唐时期起的传世品就数百倍于我们。
而且相当部分之光彩，恍如昨日所作。
昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
而今呜呼？
