第十二讲  匏土革，木石金，丝与竹，乃八音

施百忍

      这一节谈“八音”，其实是八类乐器。匏类乐器如笙、竽(yú)；土类乐器如埙、缶；革类乐器如鼓；木类乐器如柷（zhù）、敔（yú）。柷，打击乐器，形如方桶，在雅乐开始时，先用小槌敲击左右桶壁。敔，木制伏虎，背上刻二十七个锯齿，在雅乐煞尾时，用长尺速掠木齿而众音止。石类乐器如磬；金类乐器如钟、铃；丝类乐器如琴、瑟；竹类乐器如箫、笛。

      以上所举八音，柷，敔，埙，鼓等被视为能发出德音的乐器，大概是这类乐器的形制简约古朴，只有天籁之音，而没有其它的修饰或者杂音。其余各音，如钟、磬、竽、瑟等，则作为乐曲的和奏。《礼记·乐记》指出，钟的音质铿锵洪亮，可用作号令。号令使人热血沸腾，豪迈壮志，就可建立武功。仁人君子听到钟鸣，会想起勇武之臣。石磬的音质硁硁坚固，令人树立正义，为了正义就可死而无悔。仁人君子听到磬响，会想起死守边疆的将士。丝弦的音质悲哀，令人心地廉明正直，确定志向。仁人君子听到琴瑟之音，会想起立志行义的忠臣。竹管的音质悠扬，使人听了身心愉悦，团结一致。仁人君子听到竽笙箫管之音，会想起获得人和的大臣。鼓鼙的音质喧腾，鼓动人心，奋勇前进。仁人君子听到鼓鼙的声音，会想起统率xx的将帅。也就是说，“八音”的意义在于通过声音唤醒人心的某种共鸣。当然，这种共鸣必须符合正道，从而使人获得真正的快乐。这样，奏乐的工具因运用得好而控制了人的血气，体现了诚敬祥和的乐。反之，若乐音轻佻放纵、缠绵纤柔、急促不安、傲慢邪僻，就会鼓动人的血气，使人心xx、沉溺、烦躁、骄横，这样，人性中潜藏的欲望就如死灰复燃，使人迷乱而难以自拔。

      总之，人非草木，孰能无情？每个人每日都面临着自身的情感安顿。情感得到安顿，心就能安，心不安，情感也就无着落。在孔子的教化中，诗教被放在首要位置。诗教，其实是诗、歌、舞三者合一。我们现在看到的《诗经》，在当时相当于歌词，如不歌唱，《诗经》的文字本身也表达了人的志向。但《诗经》可以歌，歌诗的时候，更能传达人们的心声，《论语·述而》载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”歌诗之余，还可以配上舞，使积蓄心中的情志在舞蹈的节奏中进一步得到抒发。于是，诗教与乐教同时并行，最终达到了“思无邪”的目的。在此基础上，是“礼”的学习，礼主要在建立公共空间的秩序。这就是礼乐双修，使之回归人的本性。于是，整个身体从内到外充满了正气，进而形成恭敬又温和的品格，同时也成就了一切事业的基础。

      其外，中国书法也有“永”字八法，所谓“侧、勒、x、趯、策、掠、啄、磔”，之所以不同于现代的“点、横、竖、挑钩、仰横、长撇、短撇、捺”等名称，最为主要的原因，我们可以从字义的表达中看出“八法”着重于每个笔画的意态与气势，而现代的叫法只是道出每个笔画的名称而已，并无深一层的审美意象。“八法”的意态气势各有所属，进一步可以根据书者的生命体认加以变化组合，使之从心底流出，随即形成奇妙的汉字结构，这就成了“书法”。其实，书法的笔墨意象富有节奏韵律，且又千变万化，可谓无声之乐，无体之礼，这样的艺术，常使人直面一个氲氤化育的生命感动，默默然切入一段至诚中和的哲思。

      就我个人而言，无论居家读书或上书法课，习惯于播放琴箫之类的背景音乐。有一次，我在学堂里播放流行歌曲，孩子们个个都听不下去，纷纷表示反抗。还有一次，我与孩子们看《笑傲江湖》的影碟，大家都很喜欢《沧海一声笑》这首歌，要求放在和风学堂的博客上，但是，过了些日子我自己倒听不下去了。后来，我放进了《二泉映月》、《勃兰登堡协奏曲》等从心里流露出温情与阳光的曲子。如今，有许多人一听古典音乐就想打瞌睡，我自己则发现，每当我的心情被某种情绪困扰时，就想听点现代音乐，但听了之后非但不能释怀，反而被乐曲中的某种情愫渲染得不知如何是好。譬如《滚滚红尘》这首歌，旋律缠绵悱恻，充满了情爱不舍。但是，像《阳关三叠》这样的琴歌，其亲情、爱情、友情的深执固然一咏三叹，但其中的旋律却不仅仅是情的流动，更为主要的还在心性的纯真。这就体现了适性任情的沉静，而非情怠志阑的彷徨。

      这一节讲血缘关系的九族。其递进关系如下：

高祖父母

曾祖父母

祖父母

父母

自身

子

孙

曾孙

玄孙

      传统社会讲究长幼有序，敬老爱幼，九族的结构体现了人的归属感，就是说属于哪个族群。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《论语·为政》）这种家族身份的认同，自古以来莫不如此。儒家之所以把“孝”作为人生修为的起点，首先体现了人伦秩序中的血缘关系，其次，是仁爱之心的敞开。“孝”是会意字，上下结构，金文的写法，上半部分像是一个老人，下半部分像是一个孩子，它表示了两代人或过去与未来的关系。就临近的两代人而言，它体现了彼此间的照顾呼应，就过去与未来而言，它体现了一种爱的传递。因此，当我们从家再推到国，从国再推到天下的时候，我们会发现人同此心，心同此理。这时，不能仅xx于血缘关系的爱，而应达到更为广泛的人类性的爱，这就是仁爱之心。史书上说大禹治水，三过家门而不入，这不是说他不顾及家庭的亲情，而是说他达到了一种更为广泛的爱。在我们看来，由于各人的生活环境，工作平台不尽相同，所以也体现了范围不同的爱。但是，当爱被过分集中的时候，就未必是件好事，能否泛爱众，则关涉到更为重要的中和平正。可以说，个人一生的成就如何，除了其事功的有形之象，更与其爱心的推衍直接相关。譬如季羡林先生晚年提出了“爱国、孝亲、尊师、重友”，可以说是中国伦理的精华，也是季老一生情感的安顿所在。有一次，我在学习《论语》的时候，忽然觉得夫子是爱我们的。为什么呢？因为夫子之爱是一种深远的人类性关怀，这是去蔽存真的心性之光，是仁、义、礼、智、信的文化认同。正如人与人之间的交往，必须彼此认同，才肯相交。俗谓强扭的瓜不甜，更何况是精神思想的交汇呢？

      这一节以父子、夫妇、兄弟表家庭结构，继以长幼、朋友、君臣表社会结构。上面说的“九族”，是大家庭的结构，父子、夫妇、兄弟属于大家庭结构中的小单元，主要以血缘关系来划分。社会结构的组成，则以主次、年龄、志向来划分。这样，偌大的家、国就被简约明晰为伦理的遵循。

      前面谈到“三纲”，所谓“父子亲”，在这里成为“父子恩”。从“亲”到“恩”，正如从“亲”到“孝”一样，需要觉知的爱。这在父子双方，则体现为父亲慈爱，子女孝顺。三纲中的“夫妇顺”，在这里成为“夫妇从”，“顺”与“从”的意思差不多，含有和顺随从，求同存异的意思，只有这样，才可能使家庭兴盛发达。这在夫妻双方，则体现为丈夫温良，妻子顺从。再则，兄弟之间应该体现礼让互助的精神，这要求兄长友爱，弟弟恭敬。这是说家庭伦理。

      社会伦理，从年龄的关系来看，长幼应有其序，这主要体现为敬老爱幼。再来，若从志向的划分来看，有的人虽非亲非故，但也可以结成友好的群体，这就叫做“友”。而有的人在同一位老师那里学习，这就叫做“朋”。古代以贝为货币，一般认为两贝为一朋，故有同门之义。所谓“有朋自远方来”，并不是说有好朋友从很远的地方过来，而是说在文化的历史长河中，那些志同道合的人虽在不同的时间，不同的地点，也一样的在学习。合而言之，朋友的伦理认同是“信义”。三纲中的的“君臣义，”在这里转化为国君对大臣的敬重，大臣对国君的忠诚。

      综合上面分析的家庭与社会的伦理，可以看出儒家描述的社会形态充满了慈爱、孝顺、温良、顺从、友爱、恭敬、有序、信义、敬重，忠诚。这被称作“十义”，可以说与天地同序，与日月齐辉，这是人人应当自觉遵循的人伦大道。可以说，任何时候社会的动荡不安，都是人伦出了问题。

      可以看出，这一部分虽然谈的是生活常识，但介绍的都是精华，诸如奇妙的数字，宇宙的产生，人文的纲纪，四季的特征，方位空间的确定，五行物类的组成，人性五常的遵循，六谷六畜的补给，七情八音的抒发，九族十义的共则等，这其实是十个绕不过去的问题。然而，这些问题都来自生活日常，这在童蒙时期均已涉及，并且应该树立正见，扎下根基。进一步，就可以看到人性的价值担当——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。（张载）所以，在接下来的第三部分，着重探讨经典的熏陶。