成功人士必备的三种气质： 性格和情趣的结合，形成了人的刚柔善恶种种不同。我们常常在成功人士身上看到一种吸引人的性格，并融解和包容了他们的情趣。这就是庙堂气、山林气和英雄气。
庙堂气：深沉厚重是一等资质(一)
庙堂，在中国历史上是中国皇室、乃至各级政府大堂的统称。要治国平天下，首先就得有庙堂气堂堂正正，巍峨庄严，不可冒犯。嘻哈打笑的人，有几个能稳座于庙堂之中呢？高明的相士可以从一个人的相貌言谈举止中来判断是贵人或是布衣，凭的就是对这个庙堂气的感受，对此他们很敏感。俗话说：财大气粗腰杆壮。有了官印，平常自然会养成一种气度，一种威仪，从而强烈地把这种信息表现在形象气氛上。四书五经，是儒家修齐平治的经典，是专讲庙堂气的，古代要进入仕途为官为宰，秀才们必须先把这些经典读熟读烂，然后经举人、进士这些阶梯，庙堂气重了，自然会加官进爵。古代老官僚是这样评判一个上等人气质优劣的：
深沉厚重是{dy}等资质（可以入阁），磊落豪雄是第二等资质（可以为将），聪明才辩是第三等资质（可以为学）。《xx语》
其中{dy}等资质，就是指庙堂气。为什么呢？因为庙堂气有稳定性，有规范性，是安宁与秩序的人格化。而磊落豪雄美则美矣，却容易无视成规，大乱秩序，所以政权的要害（宋以来的王朝都是重文轻武，或抬文抑武。而纵观整个中国历史，其君其相都是以文为主，乱世则当别论。）都以老成持重的文官主持，而少以武人主持。但攻城野战，威振四夷，则非磊落豪雄莫属。聪明才辩的人，可以进翰林，可以为谋士可以为名流，可以当官，但往往难居要害，不能居正位，以偏官为多，也就是少了庙堂气。李白、杜甫、苏东坡，以及与他们类似的士大夫，尽管才气盖世，但因为少了庙堂气，所以在官场中不是被挤，就是被迁。尽管有“当今之世，舍我其谁”的济世胸怀，但也只能远望长安，或咏风吟月，或悲陈世事了。
山林气：人生纯真自然之气（二）
山林气在中国古代社会的士大夫们中有重大影响，因为“在朝为官”毕竟是少数人的事，对大多数士子来说，要挤也是不容易挤上去的，弄不好还惹来横祸，如果时局动乱，则更加不堪。所以还是隐居乐业为好。但人生的价值如何实现呢？好在中国文化中有这方面1的园地供他们逸养，先有老庄的道家学说，汉以后又有更加堂皇的佛教。当然，古代知识分子并不是所有的都是因挤不上官或害怕惹祸而沾上山林气的
山林气，就是遁世，乃至出世。尧舜时的许由，孔子时的楚狂、桀溺、荷蓧丈人，汉代的严光、晋代的陶渊明和历代xx的高僧、道士，他们本意就是遁世或出世的，不愿意与世间尘埃为伍。 山林气是人生的一种纯真自然之气，并且的确是“清明灵秀”的。近现代一些最杰出的科学家、哲学家和艺术大师们，往往身上也有这种山林气。如德国的康德、爱因斯坦等，社会生活的知识，他们可以说一窍不通，连谈恋爱都不懂，但他们的精神却深深地融入了自然和宇宙之中。宋代范仲淹有一篇《严先生祠堂记》，通过对严光和汉光武帝两人关系的赞叹，使我们感受到了山林气与庙堂气是如何在古代中国相得益彰的：
先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握〈赤符〉，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆 ，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归工湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加 焉？惟光武以礼下之。 在〈蛊〉之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在〈屯〉之初 九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光 武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂 懦夫立，是大有功于名教也。 仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
在范仲淹看来，“圣人之时”就是庙堂气，而山林气则是“圣人之清”，总之都是“圣人”之物，所以在这篇文章中对严光韵叹再三，感慕之极，同时也表现了他自己内心的山林气。
山林气和庙堂气是相通的，可以相互弥补的。没有山林气，而仅有庙堂气，那个官也当得呆板而没有灵气，何况公案日久，自然生倦生厌。没有山林气作为调养，日子也不好过，何况有朝一日终会“下野”。所以山林气是xx官场心理暗疾的一贴妙药。许多士途艰难的人正是因为有点山林气而使自己的心理得到平衡，避免了许多麻烦和祸害。当然，对那些纯粹隐居山林，遁世出世的人来说，他们的目的是成佛成仙，自在逍遥，自然不会稀罕什么人间富贵。
再进一步说，仅有庙堂气，尽管有了修齐平治的能耐，也未必见得就能洞悉人生。因为这个修齐平治是浮在面上的，并没有沉落在人生的底处，大有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的情形。而山林气则不同了，它超然于世间之外，能做到旁观者清。至于洞悉人生深处的那种内在的因果结构，不是儒家，而是老庄，特别是佛教，有深刻的解剖，可以说入木三分，清彻透底。所以有了庙堂气，若想有更大、更为自在的作为，伸入佛道二教，涵养些山林气，那才真的不虚此生。
英雄气：洒脱刚健的人生风貌（三）
英雄气也是深为人们喜爱的一种气质。它不同于庙堂气的拘谨，也不同于山林气的清淡，有一种自在洒脱，雄浑刚健的人生风貌。从史马迁《史记》中描写的众多这类人物开始，到《三国演义》，《水浒传》，再到今天的“新派武侠”小说，里面的豪杰们不知倾倒了多少人。在现实生活中，许多人也喜欢聚集在豪杰们的周围，甚至甘愿为之驱使，以淡化自身的懦弱和无能。
英雄气给人一种亲切感，它的本质就是容人的，帮助人的，不像庙堂气使人感到高，山林气使人感到远。在充满不平的社会中，英雄气表达了人们对友情和正气的追求。 但英雄气亦有其不足之处，它往往是感情多于理智，个人的任性多于人与人之间的协调。在太平盛世之时，英雄气往往会触犯刑律，所以中国法家说“侠以武犯禁”。在乱世之时则可奉天倡义之师，也可以成为占山为王之盗。上等人秉有英雄气的，可以为名将大侠；中等人秉有英雄气的，则多为地方俊杰；下等人则不堪说了。
平心而论，人无完人，就庙堂气、山林气、英雄气言，真是“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，都给人们强烈的吸引力。在今天的社会中，商品经济迅猛发展，一个高明的企业家，特别是亿万大亨们或是朝着“亿万”目标奋进的人，我奉劝他们{zh0}多点庙堂气、山林气和英雄气。有了庙堂气，在商战之中才可以运筹帷幄，指挥若定，局局翻新；有了山林气，则可以高瞻远瞩，进退自若，指挥万机；有了英雄气，才可以集聚人才，左右心服，战无不克。至于市侩气么，则万万沾惹不得，它可以使人的意志消沉，灵气全无。 |
