佛法的修行，不外乎有两个方面内容：所谓二乘解脱道与大乘佛菩提道，二大甘露法门。

解脱道者，谓在一念无明，四种住地烦恼上，修断我见与我执，成就初果乃至四果。于四果无学位，即能取证无余涅槃，出离三界，初果七次人天往返、二果一来、三果不来，于五不还天，乃能取证。

我见者又名见惑，主要是指众生以色身及意识觉知心为常住我者。身见易断，意识觉知心者难断，何以故？因种种变相境界极其微细故，如欲界未到地定、色界四禅定、无色界四空定，以如是境界中意识觉知心为究竟解脱者即是我见不断者，名常见外道。佛世之时，即已广破，如《阿含经》中，佛云：“意法为缘生意识”又云：“一切粗、细意识，皆意法为缘生。”《楞伽经》中，佛亦云：“意识者，境界分段计着生。”等等诸经，多有阐述，谓意识觉知心为依他起性，与境界相应，生灭变异，乃是妄心，非为真心。我执者：谓欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼，即是属于贪慎痴慢等思惑范畴。为了断除我见、我执烦恼，佛于小乘诸经中，开示了：四圣谛等三十七道品，乃至讲说了苦、空、无常、无我，缘起性空等理。

解脱道所讲之缘起性空、诸法空相乃是依佛菩提道之如来藏空性而言，佛说无余涅槃之中，有如来藏本寂常存故，不同于断灭见外道。

如来藏者，即是法身，又名阿赖耶识：本性不生不灭、不垢不净、不增不减，双具有为、无为之法，本具圆成实性，故而能够成就世、出世间一切万法。

《佛说不增不减经》：“舍利弗，甚深义者即是{dy}义谛，{dy}义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”

《契经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”

依以上经文，证知：如来藏者即是阿赖耶识，阿赖耶识即名法身。佛菩提道者即是依此如来藏阿赖耶识而修而证，名为大乘。依大乘菩萨之道，方能最终成就佛果。又大乘佛菩提道，实际上是含盖了二乘解脱道的。二乘解脱道，只是世尊为了接引一些畏惧生死轮回的众生，让他们先证得解脱，有能力出离三界生死，然后才能使其进一步起信于大乘成佛之道，乃至回小向大。如是之故，世尊才于大乘法中把它预先抽离出来，予与小根之人方便施设。

那么，二乘解脱道，何以不能成就究竟佛道呢？谓二乘无学圣人，他们所取证的无余依涅槃，乃是如来藏第八阿赖耶识的自住境界，不再出生十八界故，无我、人、众生、寿者，只是断除了分段生死而矣，如来藏中的烦恼种子随眠及无始无明上烦恼尚未开始断除（即变易生死未了）故只能称为二乘阿罗汉，或辟支佛，不能称为究竟佛，只有当他们回小向大，或已熏闻了大乘了义佛法，生起了欢喜心，这样，他们才能在未来世中修诸菩萨胜行乃至明心见性（即是禅宗的开悟：打破无始无明）。进修一切种智，{zh1}方能成就究竟佛果。

以上略述了佛法的二甘露门：即解脱道与佛菩萨道。既然是佛法修行，无能离此二门者。若有言说，有其它乘、其它门、其它道者皆非佛道，乃外道是也。佛子修行，当慎而远离，莫被所言种种胜妙之辞而受逛惑，耽误道业，枉废学佛之一场也，慎记慎记。阿弥陀佛！

清风合十