2010年03月01日
正文引言：
雕版印刷是我国的一项传统的艺术工艺，它通过在梨木板上刻字，然后在用纸将所刻内容印到纸上的方法，来完成一本书的印刷过程。也是目前世界上，最古老的印刷术之一。本文通过介绍雕版印刷的起源历史、具体操作流程、雕版印刷的影响、个人想法这四个视觉层次，来阐释这项古老的传统艺术工艺。
雕版印刷术的历史起源
我们知道，现存最早的雕版印刷作品，是藏于英国大不列颠图书馆的唐代咸通九年（868）雕刻的《金刚经》。可是这样一来，问题也就随之而来了。什么问题呢？雕版印刷是出现于唐代吗？它经历了一个怎样的历史发展过程？这个问题，一直困扰着国内外的专家学者，根据人们多年的缜密研究，雕版印刷产生于武德至开元初（618-713）的唐朝初期。这个无论从文献记载和留存下来的实物来看，都能够得到证实。但是“发明期的印刷术，不会一下子就能拿来印书，它同其他技术一样，也有一个从小到大、从不成熟到成熟、从开始只能够印制较小部件到能够印制整部书籍的过程。当这种技术发展到了能够印制整部书籍，则应该是这种技术的进一步发展了。”[1]目前，关于中国雕版印刷的发明起源，近年经过人们的研究，可以得到如下几个结论：
东汉发明说，原因是什么呢？在东汉时期，蔡伦已经发明了造纸术，这一时期纸张的出现，具备了印制书籍的基本条件，但是，我翻阅了有关东汉的历史资料，竟然找不到东汉时期印刷术已经出现的说法。
东晋咸和年间（326-334）发明说，这一说应该有一定的历史根据，原因是《晋书.恒玄帝本纪》记载：“恒玄时期，纸张始行。”那么会不会就是东晋时期呢？有一个成语叫“洛阳纸贵”，讲作家左思因为《三都赋》，造成了全国的纸张价格上扬，引来了达官贵人的争相抄阅。《晋书·文苑·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”这一说法，只是说明了在东晋时期，纸张已经得到了推广，但是，当时的一般人家，写书、作文，仍然以简牍为载体。
六朝（222-584）发明说，这一说找不到实物和相关文献资料来加以说明，有人怀疑：你既然说纸张已经出现了，那么印刷术也应该随即而来了。我自己的想法是：这一时期可能纸张出现并普及了，可能人们已经知道印刷了。《梁书》记载：帝问达摩曰：“朕抄阅经书、手不释卷，建道场以度苦难，倾贵教以传教化，不知有无功德？”达摩对曰：“无有功德。”按梁武帝既然能够印制佛教经典，可见，六朝时期已经出现了印刷术？但是，这一条证据也需要加以考证，为什么呢？《梁书.经籍志》对于梁代书籍是怎样印刷的，到底连个字眼也没有提及，岂不是一件怪事？更有，中国传统对书籍复制的方法，那是抄复本。
隋朝（581-617）发明说，隋朝是个十分短命的王朝，但是，它却又为唐朝的兴盛打下了基础。隋朝的两位皇帝在位期间，都比较重视中国文化事业的发展。尤其是隋炀帝，他本人就是个艺术家，曾经广征天下书籍，卷数也是数以万计。所谓的卷，最早应该是卷轴。因为古人读书有将书铺展开来阅读的习惯，这就如同书画装裱中的立轴一样，所以称作卷。后来，书籍的装帧形式以线装为主了，但是卷数还是古籍页数的代名词。古人说这本书有多少页，就应该是讲有多少卷。通过《隋书》的历史记载，我们可以知道，在隋朝无论是官方还是民间，都掀起了一股藏书热。书籍能够普及，应该是以雕版印刷的形制出现的。毕升在《梦溪笔谈.活字印刷》中云：“板印书籍，唐人盛行之。”既然唐朝已经盛行雕版印刷了，那么，它的出现与发明，必然应该在唐朝以前。所以，有可能就在隋朝，但是，此说也需要加以考证。
唐朝（618-907）发明说，这一说法比较普及，也可以找到许多文献记载和留存实物来加以证明。冯贽的《云仙散录》记载：“玄奘以回锋印普贤像，施于四众，每岁五伏无余。”这一条证据似乎可以说明问题，但是，按照《高僧传》的记载：法师西行开始于贞观三年，贞观十九年取经回国，前后历时17年。再过19年，也就是唐高宗麟德元年，玄奘法师安然往生了。至于他“回锋印普贤像，施于四众，每岁五伏无余”，应该在他取经回国到他去世这一段时间之内。因此，不少人以此来证明雕版印刷出现于唐朝初期，但是，这里面谜端颇多，理由如下：“一是《云仙散录》的真伪难以辨别，一是普贤菩萨像到底是捺印还是刷印。从现在我们能够见到唐五代时期的千佛像来看，大概不是刷印，而是捺印。”[2]这一值得怀疑的说法，不能够解释捺印和刷印是一个概念。因此，唐朝发明说也值得怀疑。更有，唐朝只是盛行雕版印刷，从发明到盛行是有一个过程的。虽然，唐代雕版印刷的历书、字书、文集等书的文献记载，那可谓是史书不绝，屡见不鲜，但是，那也只能说明雕版印刷在唐代，就已经很兴盛了。
五代时期（907-960）发明说。按进入五代以后，“雕版印刷书籍已经被政府正式采纳，并且用来印刷了儒家书籍。从后唐长兴三年起，到后周广顺三年止，中原地区的四个不同朝代唐、晋、汉、周，在22年的时间里，由国子监连续不断地完成了《九经》的校刊和雕印工程。与此同时，其他儒家典籍也被陆续雕印了出来。地方政府以及民间雕印的佛经、佛画更多，道教的某些著作也被雕印了出来。正割书籍的出版方式，已经面临全面改革的前夜。”[3]这段文字不能说明雕版印刷发明于五代，只能说明它已经得到了普及。
北宋发明说，北宋时期，是雕版印刷的鼎盛时期，这一时期内，雕刻书籍之多、质量之精，可谓达到了一个高峰，从中央政府，到地方私坊，形成了一股刻印书籍热。这一时期，雕刻了我国{dy}部道臧，随着民间说书和诗词的流行，人们创造了话本，并加以刻印流通。
以上几说都不一而足，有的纯粹属于猜测，有的没有文献和留存实物作证。那么，雕版印刷到底起源于何时呢？从现存有关实物和文献记载来看，它确实应该出现于唐朝。
明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》中论证说：“雕版肇始于隋，行于唐世，扩于五代，精于宋人。”现在看来，这一种说法还是有根据的，为什么呢？有史料和实物可以证明。如以下几则古籍所载：
唐朝长庆四年（824年），诗人元微之（名稹）为白居易《长庆集》作序，说：“白氏长庆者，太原白居易之所作。……二十年间禁省观寺，邮侯墙壁之上无不书，王公妾妇，牛童走马之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是也。”模勒这两个字，清代的赵翼解释为“刊刻”，说明当时元、白二人的诗文印本在民间广为流传，而且进入书肆发卖。
《旧唐书.文宗本纪》记载：大和九年十二月“丁丑，敕诸道府：不得私制历日版。”历日版，即印刷的历书。这段记载，说明了唐朝政府曾经下令禁止民间私自印刷历书。说明了在大和九年以前，民间曾经出现私人印刷历书，并且渐渐成了规模。
以上文献都说明了一个问题，那就是，雕版印刷在唐代得到了广泛的应用和发展。具体的时间，可能要比这要早一些。接着，再来看看有关实物的一些情况。
“1966年10月18日在韩国南部庆州佛国寺释迦塔内发现了汉字印刷品《无垢净光大陀罗尼经》。经文中没有刊刻日期，但根据印刷品中使用了四个武则天时创制的[制字]和藏经的石塔以及寺庙建成于751年等史实考证，这件是武则天长安四年到唐玄宗天宝十年（704-751）的刊印品，比中国现存最早的雕版印刷作品-《金刚经》至少要早120年。从它的刀刻情况和版本看，是一件比较成熟的雕版印刷作品。
在日本，也藏有在我国新疆出土的武则天时代的《妙法莲花经》。在日本大和省的法隆寺和英国伦敦博物馆，均藏有770年以前日本称德天皇下令刻印的百万经咒。”
如是观之，“这些在日本和韩国发现的雕版印刷实物，说明到唐朝的武则天和唐明皇这段时期，我国的雕版印刷技术已经发展到了一个比较高的水平。可见，最迟在唐代初期，我国就已经发明了雕版印刷术，而且刻印数量开始增多，已经具有一定的规模和技术水平，然后才能向国外传播。”[4]
现在，通过上文所述，我们可以基本上得到一个结论：中国的雕版印刷应该起源于唐朝初期。但是，任何事物的发展，都是必须得具备一定的条件的，雕版印刷的出现，是具备了一个什么样的条件呢？
按照我自己的想法，主要是因为：在中国历史上，传统的拓片制作和篆刻，较之雕版的历史要早。尤其是篆刻，里面的阴文和阳文的刻法，对雕版的影响很大。还有毛笔、纸张、墨汁的出现。一旦当人们知道了如何在木头和石头上进行了刻制文字和图章，并且知道如何制作拓片了，人们在有意无意之间，必然会想到自己用这个办法去做书，并且进行装订。于是，雕版的技术和工具问题解决了。当然，这些还只是雕版印刷出现的主要因素，最根本的因素还是社会因素。雕版印刷是在一个什么样的社会环境中出现的了？现将有关文字摘抄如下：
“唐代正是我国封建社会发展的高峰时期，政治开明、社会经济繁荣、文化发达、国力强盛。诗文创作空前兴盛，涌现出了一大批优秀的诗人，他们的诗文脍炙人口，在社会上广为传诵。科举制度的日臻完备，大大促进了为数众多的中下层人士为作官而对图书的需求。与此同时，中国的儒家、佛家、道家，三家学说兼容并蓄，盛极一时。特别是统治者大力提倡佛教，朝廷专门建立翻译佛经的场所，举国上下对佛教的信奉基本上达到了狂热的地步，宗教的发展必然引起对佛教经书的大量需求，同一部佛经往往要被抄录成千上万卷。此外，政府需要把公布的公文、法令及时传播到地方；广大农民需要准确的历书以确定耕作日期；还有大规模的中外文化交流活动，都增强了复制图书的需要。总之，无论出于哪个方面的需要，都大量的需要供应复本图书了，传统的抄复本的办法，再也不能满足社会发展的需要了，人们需要一种新型高效率的图书复制技术。”[5]
通过上文对雕版印刷出现的条件因素和设备因素的概说，我们可以知道，只有在中国的唐朝，才具备了这样的条件。所以，我说中国的雕版印刷技术，确实应该是属于唐朝初期无疑。
雕版印刷的操作流程
中国有句古话，叫作：“工欲善其事，必先利其器。”这个就是说，一个人想完成好一样工艺，首先，就得准备好这项工艺需要的材料。那么，雕版印刷需要哪些材料呢？它又是如何进行操作的呢？本人结合我在学校的学习经验，根据有关书籍的记载，在此谈谈自己的肤浅看法。
材料的选择
还是先说说需要用些什么样的材料吧。我想说的{dy}点，就是选择、准备什么样的木板进行刻字、刻图章，什么叫雕版呢？其实就是我们平常说的刻板，也就是将图象和文字，把它们刻到板子上。而xx选料一样，就得完成好几个工序，是什么呢？选料、锯板、浸沤、干燥和平板。
先说说选料。我们说的选料，自然是选择木料了。世界上的木料有很多，但是，它们的用途却不相同。比方说你拿制造家具的木料去进行刻字，自然是刻不出来的，这个倒不是因为它的厚度不行。那么，雕版应该选择什么样的木料是好呢？这种木料应具有“耐印率高、吸墨与释墨性均匀的特点。”[6]说的细一些，所谓的耐印率高，就是你在上面将文字和图案刻好后印刷，一块扳子可以长久、反复使用。再看看吸墨和释墨性均匀。有的板子是可以刻字，但是，你将样印上去后，它也随即出现了跑墨的情况。为什么会跑墨呢？从书画装裱的角度来看，只有两个原因：{dy}，墨汁太浓了，但是，我们一般在写样时，是不可能用浓度比较高的墨汁去写的；第二个，就是纸张的问题，譬如，你在生宣纸上写样，就是一般的写书法作品，尚且难保在写好后立即装裱的过程中，不会出现跑墨的现象。怎么处理呢？装裱界有个说法：碰上新写成的作品，在装裱以前，要进行脱墨。但是，在雕版写样上，一般是用细毛笔去写的，用墨也不多，纸张也不是光以生宣为主，怎么会出现跑墨的现象呢？这样看来，只能是板子有问题了。问题何在呢？吸墨与释墨性不均匀。所谓的吸墨与释墨，说得具体一点，就是将墨汁吸释掉，干湿收缩度不大。那么，什么样的木料具备刻本木料应该具备的特点呢？为此，我们一般多选用梨木、枣木和梓木。皂荚木、黄杨木、银杏木、苹果木、杏木、白杨木与乌柏木。这些树木“硬度适中，纹理细密，质地均匀，易于雕刻，干湿收缩度不大，而且资源丰富，各地均可就地取材。”[7]不过，我们在进行雕版时，所用的木料，一般是以梨木为主。
木料选择好以后，紧接着就是锯板、浸沤、干燥和平板，但是，由于我在这个方面一直没有注意，虽有书面记载，但是，总归不是自己的亲身感受，还是留给那些专业的研究人士考虑去吧。
选好了木料以后，接着就是备纸了。应该采用什么样的纸张呢？中国古代的书籍载体是以宣纸为主的，在备纸这一方面，我们只能选用质地、纹路比较清晰的宣纸。“古代书籍的用纸，大都是以xx、槠皮等制成的，有时侯也采用藤、桑等材料。宋代以后，印刷开始使用以竹和禾本为原料所造的纸。明清以来，普通图书使用竹制“毛边纸”和“太史连纸”印刷，“宣纸”和“开化纸”则多用于印刷精美的作品。”[8]当然，在正常情况下，我们在做雕版印刷训练时，还是以宣纸为主的。因为，宣纸可以保存很长时间，直接延长了作品的寿命。现在又不是过去，宣纸已经很普及了，价格也不是太高的。
纸张准备好了，木料也有了，下面就是选择什么样的墨汁了。市场上面的墨汁有很多，有一得阁的，有曹素功的，但是，这两种墨汁并不实用于印刷。为什么呢？前者可以用来进行书画作品创作，后者可以用来进行字画作品的复制。相比较而言，这两种墨汁的特性也不一样。主要表现在：一个是浓墨，一个有些偏淡，出来作品的效果也就不一样了。我们想进行印刷，墨汁还要自己制作，怎么做呢？“将粗松烟研细，加胶料和酒制成膏状，放入缸内存放三冬四夏，使臭味散去。用时加水充分混合，用马尾刷过滤。另有红、蓝二色供初印样本使用。常见红墨为朱砂和铅丹的混合剂，掺入白芨，用水蒸煮而成。蓝墨为靛蓝所制，色泽经久不变。”[9]只有用这种方法制作出来的墨汁，才能够用于雕版印刷。而现在市场上卖的墨汁呢？很显然不能够用于雕版印刷，有些时间一长，就有了难闻的异味。用这样的墨汁，只能影响整体作品的印刷效果。
当有了墨汁、纸张、木板后，我们接着看应该使用什么样的刀子。市场上的刀子也有很多种，它们形状、大小不同，用途也就不同。这里谈雕版，主要就是刻刀、两头忙、半圆刃凿子、铲等工具。这里主要用刻刀和铲刀。为什么呢？这两种刀是会经常用到的，刻刀主要是用来刻的，铲刀主要是用来修整的。但是，{zh0}还得准备一块磨刀石，为什么呢？刻刀用的时间一长，难免就有些刀尖不锋利了。这样，我们就需要磨刀了。磨刀的原理，大体上和现在磨一般刀子的原理差不多，还有就是一个水盆，以用来盛水。因为，磨刀是需要用水的。
雕版
以上，便是想进行雕版印刷所必须要用的一些工具了。有了这些工具，我们就可以进行操作了。到底如何操作呢？“将书写校对好的字纸反向贴在板面上，使板面显出清晰的反文。当刻工将板面上的空白部分用刀剔除，可以用于进行印刷的板面便形成了。”[10]这一过程说起来容易，具体操作起来，却是有点复杂的。它的具体过程大致可分为：写样、校正、上板、雕刻这几个步骤。
先说说写样。写样就是将原稿写在极薄的白纸上。纸张用红色印制行格。两行之间留有一行空白，每行三线，中线为每行的中准。
接着是校正。所谓的校正，也就是看有没有写错的地方，先作初校，在写错的字旁用符号标明，将正字写于该行纸的上端，在将错字剔除，重写重贴，二校方为正样。
然后是上板。大致过程如下：先将板面抹上一些糨糊，糨糊要抹的均匀，然后将纸面覆贴，用扁平的棕刷轻拭纸背，使字迹转现在板面。待干燥后，用食指轻轻檫去纸背底层，以刷子拭去残留的纸，再在上面涂上一些油以打磨，这样，板面上图案或文字的反面，就清晰的显示了出来。
这三个步骤，还只是雕版的准备步骤，作完了这一切，就可以进行雕刻了。“雕刻就是将板上有墨迹的地方保留，刻去板上的空白部分，使有墨迹处形成约1毫米突起的阳文反字。”[11]这里面也有几个步骤，即是所谓的“发刀、挑刀、打空、拉线、修整与水洗。”下面，请允许我说说我自己在实践中得到的一些看法。
先说发刀。所谓的发刀，就是在字迹的周围刻划一刀，放松木面。但是，这一刀想刻好，也并不容易。有的人他（她）在发刀时，一不小心不是一刀刻划的有些不正了，就是把手给刻伤了。是的，刻字是需要一些力气，但是，也不能够用力过猛，在刻字的过程中，用力要均匀、拿刀的姿势要正确。我们在刻这一刀时，按老师的说法，应该如同切豆腐一般。这一刀主要是让木面放松。一旦木面放松了，下面也就好刻了。
再说挑刀。挑刀是如何挑法呢？“以右手握刀，以左手拇指相抵，引刀向内而非向外，然后在贴近墨迹的边缘再加上正刻或实刻，形成字旁的内外两线。刻时先将直线刻完，再将木板反转，逐一刻横。先自左起，撇、捺、勾、点逐一雕刻。然后将发刀周围的刻线与实刻刀痕二线之间的空白木面，用大、小剔空刀剔清，称为“挑刀””。[12]但是，在具体的实践中，我的做法多少有些与这个不同，就是先进行正刻或实刻，形成字旁的内外两线，接着就是按照字的笔画顺序来刻，先刻横，也叫作“过横”，然后再将木板翻转，逐一去刻其他笔画。在遇到比较大的字时，或者是比较小的字时，都是如此。我在刻字时，直接挑去字旁的空白部分，当然，这种做法虽然有些简单，但是，这个是不可以的。因为，万一你一刀多挑了，这个怎么办呢？换成大的还好，要是小字，那个就糟了。因为，你本来是要进行挑刀的，可是呢？{zh1}把人家原来字的笔画也刻没有了。刚刚开始时，我没有注意到这个问题，时间一久，最严重的后果就是，自己忙活了半天，竟然一个字也没有刻出来。老师就曾经善意地提醒我，你连怎样挑刀的方法都搞错了，你将如何去刻字呢？本来以为，挑刀就是用刻刀去挑，但是，刻字不是挑笔画的问题。看来，直接用刀去挑掉字旁的空白部分，这种做法显然是不对的。
接着是打空。当笔画挑成后，铲去行格间的空白板面。我的做法是什么呢？还是一个错误的，我在笔画挑成后，直接将字的周围用小刀铲去，当时，也只是图个省事，可是呢？这样做的结果，只能够让字的周围有凹有凸，高洼不平，一直以来，我雕刻出来的文字和图案的周围都是这样的。我怎么也想不通，为什么自己就和别人不一样呢？人家能够刻好，我总是没有长进。原因只能有两点：平时手有些笨拙，打空的方法不对。正确的打空方式是这样的“先用圆口凿以木缒轻轻敲柄尾，将无字处之空白木质铲去，成一浅槽，再用平口凿及小刀剔去未清之处并加以修整。”[13]在学校的学习期间，我们是直接将一个字刻好后，用平口凿和小刀剔去未清理之处，这种做法，虽然少了一步，但是，不会影响所刻作品的效果。
然后是拉线。所谓的拉线，就是将板面四周的边框以及每行的行格用刻字刀削齐。为了保证线条平直，一般情况下，往往是左手压住戒尺，右手持刻刀依着戒尺进行刊刻。这个做法，我一般情况下都是在雕刻的开始进行，这种做法，通常也叫“刻边框”，在篆刻中也是同样如此。这种做法的好处是，将字划在了这个范围之内，避免了刻到其他地方的问题。
{zh1}就是修整与水洗。将板片的四周锯齐，以刨子或铲子加以修整，再用水洗刷板面上所留的碎木以及纤维残留物。这样一来，就起到了“清洁”“杂物”的作用，从而保持了板面的“清洁平整”。
刷印
如何刷印呢？根据有关资料的记载和自己的亲眼所见，现摘抄如下：“刷印时先将雕版用粘板膏固定在桌案上，将纸平制于旁。印刷者手持圆刷蘸适量墨汁均匀涂于雕刻吐起的版面，随即以白纸平铺其上，再用狭长的长刷轻轻刷纸背，然后将印好的纸张从板上揭下晾干，这时纸上的文字或图画已经成了正向。”[14]
以上，就是我对雕版印刷的一些需要工具和实践操作步骤的描述。从中我们可以得出这样的一条结论：大凡中国的传统工艺，它都是有一套自己的流程和必备工具的，这两者是一对兄弟，缺一不可。如果有了工具，但是不能掌握这项工艺的流程，我们会无法进行操作，如果掌握了流程和要领，但是缺少必要的工具，也是同样做不好雕版印刷这件事情的。
雕版印刷的影响
上文简单的论述了雕版印刷的起源和工艺流程，接着，我们再来看看它的影响。可以这样说，在中国几千年的历史发展过程中，雕版印刷影响了中国传统文化的方方面面。没有所谓的雕版，也就没有所谓的版本与古籍。它不仅影响了中国的印刷史，也影响了整个中国的历史发展进程。这些，笔者在此不能一一说明，还是说说影响比较大的书籍印刷吧。本文将通过对雕版印刷出现以前、雕版印刷出现以后这两个时期的特点进行描述，来论述中国雕版印刷出现的意义和影响。
雕版印刷出现以前
在我国的雕版印刷出现以前，所有的书籍无一不是靠抄写流传，费时费力，量少质劣，容易出现错误和漏洞，给读者带来错误的影响。由于是手抄图书很费工夫，所以短时间内很难有众多的书籍出现。因此，在北宋以前，人们想要阅读书籍，只能靠用手去抄。宋廉在《送东阳马生序》中曾经写道：“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。”这段文字虽然写宋廉因家穷，只好抄书来看，但从中我们也可以发现，手抄图书真的很不容易。著书人想要传播自己的著作，也只能用手去抄。市场上要多少本，自己就得抄多少遍，书的篇幅越大，抄写的时间也就越长。因为抄写图书很费时间和功夫，成本又高，抄出的复本也少，这样，就很难满足于人们的需求了。这个，也是唐宋以前书籍几乎没有存世的原因。到了唐宋以后，随着社会经济的发展、文化的发展、国力的强盛，人们需要一种新的方式来流传图书。
雕版印刷出现以后
雕版印刷出现以后，情况就发生了很大的变化了。一本书能够比较容易地印刷出许多本复本，复本既多，流传既广，知识就得到了普及，而图书也就跟着流传了下来。这样一来，从世间消失就不可能了。苏东坡曾经说：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得。……近世人转向摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此。”[15]从苏东坡所说的话中，我们可以看到雕版印刷发明前后书籍流传的变化。
由于雕版印刷具有省时省力、制作容易、复本量多、便于收藏以及利于流通等特点，所以，我说雕版印刷是促进社会发展的一项重要手段。“印刷术的发明是人类文明史上最伟大的革命，它的意义不仅仅在于提高了文化、信息的传播速度和效率，更在于打断了皇家贵族对文化的垄断，使广大的寻常百姓得以共享文化成果并参与文化交流。”[16]从这个意义上来说，雕版印刷的出现，是我国文化发展史上的一座里程碑。
我们现在所看到的古籍，不少在版本上，就是典型的刻本。虽然，中国人因为雕版印刷的自身，还存在着许多不利因素，如：刻错或写错了字，改正起来不容易，雕版还是要费掉大量的人力和时间，版片数量多，需要占一定的空间，管理起来也不太容易。于是发明了活字印刷，这种印刷方式，也确实解决了雕版印刷存在的不足。但是从北宋到xx战争这段长达800年的时间里，活字印刷却一直未能代替雕版印刷。有人曾经做过统计：“清末版本目录《增订四库简明目录校注》共著录历代书籍7748种，约计不同版本20000部，其中活字印本只有220部，约占总数百分之一强。”[17]这个是什么原因造成的呢？
在我看来，这个问题产生的原因很多，主要还是社会原因和学术原因。再者，就是反应了这种工艺在中国已经根深蒂固了。下面，我还是简单的谈一谈自己的一些想法。
社会原因
中国两千多年的传统社会，是一个专制而又黑暗的封建社会。在封建社会里，中国人对于那些发明创造，是不屑一顾的，甚至把它们看作雕虫小技、不利于身心发展的“玩物”，对于活字印刷也采取冷淡的态度。其次，从思想上说，在封建社会里占据主导地位的儒家思想和学说，缺乏探讨自然规律志趣，崇礼复古，因循守旧，工匠一旦掌握了雕版印刷的技术，就不愿意再改动了。
学术原因
中国古代的书籍是以儒家经典为主的，通过阅读儒家经典，可以从政、为官，所谓的学术，也仅仅局限于儒家学说，不是兼容并蓄。人们为什么要读书？就是想实现自己经世报国的报复。读书就得读儒家的，而不是其他门类的，什么小说、散文一类，{jd1}不行。这些书一旦坏了，还可以修复一下，重新阅读，当时的人们呢？也拿旧朝刻本为新的王朝服务。于是，历史上出现了“三朝本”、“百纳本”这样的名词。而活字印刷的优点，速度快、用料省的优越性，这里就体现不出来了。相比之下，倒是雕版印刷省事，雕刻出来的板子可以反复使用。也就是说中国古代的学术保守和惰性，抑制活字印刷，而鼓励雕版印刷。
根深蒂固
雕版印刷的工艺起源于唐朝初期，这个是举世共认的。经过唐朝和五代时期的发展，到了北宋时期，这种技术已经很普及了。无论从当时的贵族阶层，还是到民间的私人，大家都接受了雕版。这说明，雕版印刷在古代的中国，已经稳住脚跟了。仅两宋时期，全国各地的刻坊林立。这些刻坊印刷的书籍，无论是从质量，还是数量上看，都受到了上至皇室贵族，下至底层百姓的欢迎。而活字印刷呢？到底是新生的一项印刷工艺，它想要得到普及，就必须经过一段时间的推广。而当时的人们呢？只重视雕版，却没有太多的、甚至不重视新生的活字印刷，更别说用它去印书了。于是，从北宋以后，市场上的书籍就一直采用雕版印刷术了。在版本学中，我们把这一类书一概称为“刻本”。 正因为此，中国的活字印刷一直未能够得到普及与推广。而古老的雕版印刷，则一直在我国封建社会印刷行业中，占据了统治地位。一直到19世纪初期，西方的机械印刷传入到了中国，中国的雕版印刷和活字印刷才逐渐被取代。
如果说在唐朝以前，中国的印刷术还是处于成长、萌芽阶段，甚至还没有出现的。那么在唐代以后，中国的雕版印刷便产生了，而且一直延续到了十九世纪初期。它作为封建社会中后期的主要印刷方式，一直没有能被活字印刷所取代。随着封建社会的衰落直到灭亡，雕版印刷也结束了自己的历史使命。尽管如此，作为一项传统工艺，它还是有必要值得我们去继承和发扬光大的。
个人感受和小结
上文说了那么多，现在，请允许我简单的作一下自己的看法。具体如下：
我认为，中国的雕版印刷工艺，是一项有着悠久历史、影响深远的艺术工艺。这种印刷方式，为今天留下了丰富的文化典籍。比起历史上的拓片、甲骨文、手抄图书，它显然是有进步意义的。尤其是它的工艺流程，和我国历史上的另一项传统工艺—篆刻，也是多有相通之处的。如篆刻使用的载体无非是金石和木料，同样的，也是先在载体上写反字，待刻好后，印刷出来的字就是正字了。再有，篆刻里面提到了阴文与阳文，在雕版里面也同样是如此的。我国的民间艺人刻章，在过去，一般就都刻在木头上的，然后再印到纸上，这和中国的雕版印刷，在原理上确实是相通的。民间有句俗话：“能雕版的人，篆刻自然也会；但是会篆刻的人，就未必会雕版”。相对而言，在木头上刻字要比在石头上困难些。我国的劳动人民很聪明，他们通过制作拓片、篆刻印章，就想到了用这些工艺的原理进行印刷书籍，所以，篆刻和拓片，在一定程度上而言，可以说是雕版印刷技术上的始祖。所谓“雕版与篆刻本是同根所生”，这个俗话就证实了这一点。
雕版印刷的出现，推动了我国封建社会文化事业的发展。正因为它的出现，中国的许多xx的文化典籍，如唐诗宋词、各类文集、元代散曲、明清小说等等，才得以保存了下来，为后人的研究和学习，提供了许多方便。它丰富了我国的文化典籍，而不是因此让更多的书从此失传。从这个意义上说，它对中国文化是影响很深的。我们现在学习雕版印刷这门技术，也决不仅仅是知道怎么刻字、刻板，而是从自己一刀一刀的实践过程中，去感悟中国的传统文化和艺术工艺，以便更好的将它在社会主义的今天，慢慢继承和发扬光大。
但是，和任何事物一样，雕版印刷作为一项有着一千多年历史的文化遗产，它自然也有它的局限性。如本文所述，刻一些部头小、一个种类的书，它还是可以的。如果换成是一部大部头的书，文字和图案比较多，它显然就有些不能够再胜任了。中国古代的传统思想和学术，独独以儒家为尊，以孔孟等人的是非观念，作为人们自己的施肥观念。如此一来，我国的书籍下面，也仅仅儒家一门被大家所重视和接受了。至于其他的书和文体、思想，中国人是不屑一顾的，因为门类少，所以雕版的优点也就体现了出来。雕版主要是将文字和图案雕刻在板子上，板子缺少或者破损了，书也无法再印刷了。你刻的书多，板块肯定也多，那么多的板块，肯定是要占据一定地方的。再有，刻书本来就要耗费人力和精力，一刀一刀的去刻，速度和效率未必就又快又高。还有，你的一块板子要是刻好了，{zh1}发现有的地方错了，改正起来也不方便。这些，就是它的缺点和局限了。
科学技术总是要发展的，科学技术的发展，必然会造成一些传统的东西被高科技所替代。可是，有些东西却是高科技所永远带不走的。那是什么呢？就是传统的文化遗产和文化遗产所表现出来的意义。中国的雕版印刷技术，已经走过了一千多年的历史之路了。我们现在虽然不在用它来印刷现在书了，但是，它的魅力却是无穷的。如何将这项工艺继承并发扬光大，这个就是值得我们去思考的问题了。
结论
通过我对雕版印刷的起源、操作流程和影响以及自己看法的论述。从中，我们可以得到这样一个结论：作为一项传统工艺，雕版印刷是不朽的；作为一项促进社会和文化发展的重要手段，它是中国乃至世界印刷史上的一块里程碑。学习好雕版印刷，将这门工艺发扬光大，这个，也是时代赋予我们的使命。
附录：
[1]李致忠：《中国古代书籍史》，第82页，国家图书馆出版社2008年版
[2]李致忠：《中国古代书籍史》，第83页，国家图书馆出版社2008年版
[3]李致忠：《中国古代书籍史》，第86-88页， 国家图书馆出版社2008年版
[4] 肖东发 杨虎：《插图本中国书史》，第70页，广西师范大学出版社2005年版
[5] 肖东发 杨虎：《插图本中国书史》，第63页，广西师范大学出版社2005年版
[6]、[7] 徐忆农：《中国古代印刷图志》，第95页，广陵书社2006年版
[8]、[9] 、[10] 徐忆农：《中国古代印刷图志》，第96页， 广陵书社2006年版
[11]、[12]、[13] 徐忆农：《中国古代印刷图志》，第97页， 广陵书社2006年版
[14] 徐忆农：《中国古代印刷图志》，第97页，第98页， 广陵书社2006年版
[15]北宋. 苏轼《李氏山房藏书记》，见《文献通考》卷一百九十四
[16] 肖东发 杨虎：《插图本中国书史》，第72页， 广西师范大学出版社2005年版
[17] 肖东发 杨虎：《插图本中国书史》，第84页 广西师范大学出版社2005年版
