◎ 类似“xx孔家店”与偶像破坏


更顿群培没来得及看到西藏的沦陷就去世了，否则，曾参加“西藏革命党”的他，也许会转过身来参加反抗中共的藏民起义，以捍卫他自己的民族和宗教。而扎加及其新学派的同仁，身处藏民族丧失自主权、被异族统治的时代，他们的痛楚和创伤更为深重，因此，他们的反思和言说也就更为离经叛道。

扎加们的这种叛逆性反思，源于对“落后就要挨打”的现实的认识。他们实在太希望藏民族能够发奋图强，能够重新焕发出青春，因此爱之深，责之切，对本民族文化的保守弱点进行反省，其否定和批判也就异常尖锐。

对此，我们中国汉人并不陌生。中国一百余年的近代史，自清军入关到xx战争，中国逐渐走向衰败。人们认为这是统治者长期推行孔孟之道的结果，因此，五四运动喊出了“xx孔家店”的口号。五四先贤向传统文化展开全面进攻，反对“名教纲常，君道臣节”。后来，陈寅恪先生标举出“独立之精神，自由之思想”的原则。

人类精神的历史从来就不是盲从的历史。在世界历史上，西欧启蒙主义运动的思想家，就曾反抗宗教势力对人民精神的统治与束缚。尼采等“偶像破坏者”提出“重估一切价值”，其重点就是重估基督教道德之价值。那些主张也许过于片面偏激，但我们必须承认，反叛本身就是一个探索的过程。

听说达/赖/ 喇嘛对扎加的观点有这样的评价；“因为扎加太热爱这个民族，才会有这样比较偏激的观点”。这句话在海外藏人中流传，虽然未经证实，但我相信这位思想开明的藏传佛教{lx}，会这样认识理解扎加等年轻一代。一个沉淀厚重的文明，应该能容忍并接受一些幼稚而偏激的批判之声。


◎ 在零八僧侣抗议后向佛教传统致敬


扎加等人的简单偏颇之处很明显，他们只看到藏传佛教的消极保守之处，没有看到佛教作为一个伟大的宗教，不但创造了灿烂的藏族文化，更在藏民族的生存延续之中起着凝聚力的作用。即使在西藏被中共统治了半个世纪的今天，佛教仍然具有巨大的向心力，成为藏民族的一面神圣的旗帜。

同时，扎加们也忽视了藏传佛教自我更新的能力，例如十九世纪兴起于西藏的“利美运动”，就提倡以开放的心态，舍弃各教派之间的藩蓠。现在印度的西藏流亡政府，五十年来一直就在进行自我改革，从传统的政教合一走向现代民主化。

2008年，西藏爆发抗议运动，寺院的僧侣走在示威的最前列。这次事件震惊中外，被视为藏民族精神的转折点。扎加因此认识到佛教的另一个面向——人间关怀与社会参与，认识到僧侣在捍卫本民族权利上的积极作用。惊喜地发现藏民族在觉醒，他开始改变过去全盘否定佛教的偏激观点。

四十五岁的扎加受到自己良心的责备，因为，当2008年的西藏示威发生时，他因为恐惧，担心丢掉自己的饭碗而没有站出来声援。后来他决定不再沉默，于是撰写了《xxxx——写给藏历土鼠年革命》一书。这本藏文著作只印了一千本，摆放在扎加妻子拉措的书店里出售。该书出版后两个月扎加就被捕了，他的妻子被公安传讯，书店被强行关闭。

据读过该书的藏族朋友说，该书从理论上总结了“西藏零八和平抗争”，探讨以“非暴力不合作” 方式解决西藏问题的可行性，提倡用和平的方式来争取西xxx。扎加认为，只要拿出吐蕃赞普（松赞干布）时期的英勇精神来抗争，西藏的独立并非是幻想。

除了这部令中共当局恐惧的新书之外，扎加还有另一个严重的罪名，他和几位藏族知识分子一起发表的藏语公开信。在哀悼地震死难者的同时，他们批评当局封锁灾区的做法，痛斥中国政府“何处没有贪污和据为己有的恶习”，呼吁大家自行派遣人员为灾区捐赠。

回顾扎加们所经历的思想轨迹，我们看到西藏的现代性与传统性之间的冲突。当叛逆的扎加们开始向本民族传统致敬时，他们对传统已经有了更清醒的认识，做出了一种更深层次的解读。这种反叛和回归的过程，使博大精深的藏传佛教受到年轻一代的挑战，从而产生自我扬弃与自我完善的动力，给藏民族带来更大和活力与生机。