木鼓声声，唱响迎宾的山歌；

黑发飘飘，跳出好客的狂舞。

15万佤族同胞热烈欢迎海内外宾客到中国佤族之乡，木鼓之乡，崖画之乡来旅游观光。

沧源佤族自治县位于云南省西南部，临沧地区的西南角。东连思茅的澜沧县，西面和西南面与缅甸接壤，北部与耿马相邻，国境线长达147.8公里，是云南通往东南亚的重要门户之一。

沧源在古代俗称卡佤山，阿佤山，部分地区称“葫芦王地”。民国23年（1934）置沧源设治局，1963年9月经国务院批准，正式定名为沧源佤族自治县。全县总面积为1447平方公里。县政府所在地勐董镇距中缅边界只有6公里，距缅甸佤邦首府210公里，离缅甸首都仰光750公里。全县总人口15万7千多人，其中佤族占14万左右，占全国佤族总人口的34%。岩帅、团结、班洪、班老、南腊、糯良、单甲、勐来则是佤族居住的主要村落。沧源佤族拥有独具魅力的传统文化和丰富多彩的民风民俗。沧源崖画，佤族歌舞，佤山风韵等都具有较高的观赏价值而驰名于海内外。这里要向大家介绍的是崖画谷景区。景区的主要景点包括：景区入门标志、藏龙洞、崖厦、落水洞奇观、彩壁国画、雄狮镇关、邦考民俗村、百年董棕园、崖画一号点、佤山湖度假村等。

沿着小黑江两岸的美丽自然风光，在沧耿公路和沧孟公路的三岔路口就是“回珠桥”，也就是崖画谷景区的入口标志。

这里有11户佤族农户，房舍全部是佤族特色的杆栏式建筑。其民俗风情浓郁，民族生活淳朴，体现出地地道道的佤族风味。入口标志后面的岩石以沧源崖画作点缀，前面的三棵石柱代表着佤族人民天、地、人合为一体的理念，民族风格突出，古老而神秘，颇有原始古朴之美。

走过这景区标志，我们就进入崖画谷景区。崖画谷景区以南董河为中心，面积为39.87平方公里。绚丽多姿的溶洞，神奇迷人的崖画，千姿百态的古榕，挺拔秀丽的董棕构成了景区内的主要景观，是旅游观光、科普考察的理想之地。

沿着羊肠小道，走过幽谷密林，来到海拔1200米的凹地上，就是xx的“藏龙洞”。这里为什么叫“藏龙洞”呢？它来源于一个民间传说。相传，很久很久以前，这里有xxxxx经常在这崖画谷里玩耍。某年农历八月的{yt}，佤族村寨里谷黄米熟，佤族头人便召集村寨里的佤族同胞打谷收稻，运舂新米，让男女小孩打扮得漂漂亮亮到田里采摘谷穗，即拿“谷魂”。谷穗拿到家后杀鸡煮肉，酿滤水酒，过新米节。小白龙听到整个谷里欢腾热闹后便出来看热闹。忽然乌云满天，狂风四起，天空下起了一阵暴雨。小白龙淋雨后风寒感冒，向谷里连打了三个喷嚏，将地下冲出了一个大洞，谷里的河水流向洞里，流了七八公里后朝另一个低凹处的出口流出，形成了现在的落水洞和出水洞。佤族百姓看到河流突然消失，便追向小白龙要讨回河水以灌溉田地。小白龙无耐，只好躲进此洞藏身，后人即将此洞叫着“藏龙洞”。

传说毕竟是传说。其实，此溶洞发育在下二叠统厚层碳酸岩中，受北东向次级断裂制约，洞呈“丫”型。初步探测洞长1565米（未测完），最宽达50米，{zg}达40余米。其中主洞长1115米，平均宽30米，规模宏大。洞中堆积物有黄色粘土和碳酸盐岩石块，为暗河沉积和洞顶崩塌而成，厚4—5米，局部达10米之多，多分部于洞口及洞壁低侧。洞中有石笋、石柱、石钟乳、穴珠、流石坝、石幔、石葡萄等奇观。洞中厅堂众多，进洞后120米处有百兽厅，长40米，宽48米，高28米。厅内石笋、石柱发育，千姿百态，似小猴嬉戏，狮子蹲坐，老虎觅食，松鼠跳跃等。神田厅：洞底流石坝高17.15米。从底到高，层层叠叠，极富韵律。观音厅：厅门一石观音乘坐宝莲，步入厅中有“阿佤少女”、“巨型灵芝”、“弥勒端坐”、“雄鹰展翅”、栩栩如生；地上石球，石花晶莹剔透。塔林厅，位于支洞300米外。厅中有数千尊石塔拔地而起，其中一尊高约20米，粗1.6米，顶天立地，洁白晶莹，其景观秀美程度胜似少林寺佛塔林，令人留连忘返。

洞外的公路上面是新石器人类文化遗址岩厦。海拔为1520米。发育在二迭纪灰岩的层面上。岩厦倾度角为70度，四周为树林，可避风雨，宜于居住。岩厦开口向南，宽24米，{zg}为9米。最深处9米多。地面为平坦的半圆型，从上到下分为三层，先后出土了许多的陶片，打制和磨制的石器及兽骨片等。岩顶倒悬钟乳石，奇形怪状。洞口树木参天，野藤倒垂，现作为景区的小憩公园。再往前面就是传说中的藏龙谷。滔滔不息的勐董河从丁来落水洞转入地下暗河，在地下流淌七公里左右从永安出水洞显现，像xxxx隐藏在山腹之中。谷中林木葱郁，山峰峭立，曲径通幽，云雾缭绕，神秘莫测。

饱览了藏龙谷的神秘景色，即进入彩壁国画走廊。国画廊为喀斯特坡壁盆地，坡壁陡立，谷底平坦，灌木丛密，古藤缠绕，山花烂漫，翠鸟xx。盆地中田野绿茵，稻谷如金，茅屋散布，牛羊成群。两壁岩溶、群峰染碧，千姿百态，翠绿如屏。自然裸露出碳酸岩平置的层理，远观若一幅幅，一卷卷神奇迷人，气势恢弘的中国山水图画。依崖而行，画面变化万千，如山峰林木葱翠，似空中云雾袅绕，令人遐思，让人猜想。

在欣赏岩壁上中国山水画的同时，漫步进入邦考民俗村，在这谷中平缓的地带，依山就势，排列整齐的佤族建筑风俗古朴。干栏式楼房分上下两层，楼上住人，楼下饲养牲畜或堆放柴禾，结构为木框架加盖本地泥瓦，中间开天窗，房中设有主、客两个火塘。这个寨子的40多户人家均为民俗生态村的组成部分，各户的生产方式不一样，有种田的，种菜的，饲养的，小手工制作的，大有“八仙过海，各显神通”的本领和分工。

在这岩溶峭壁下的斜坡地带上生长着成片的百年董棕林。成年的董棕高大挺拔，树干粗壮，树冠如幌如伞，包叶宛若钢针。巨大的棕叶，由无数小叶组成，叶脉清晰、状似芭蕉扇。微风吹过，叶片抖动，沙沙作响，恰若孔雀开屏。高大的树干和油绿色树冠是董棕特别显眼，棕叶婆娑，婀娜多姿。棕林参差披拂，棕叶摇曳，与岩溶峭壁上的国画相映成趣，风景独具一格。

观赏过这里的董棕，不知你是否察觉到这董棕都是两棵双双生长在一起的，而且是一颗高大，粗壮，一颗矮小窈窕。相传，某一年夏天，天不下雨，盛夏酷暑，气候炎热。一群仙女来到这南董河洗澡，看到南董河水澄澈清秀。萦绕回环，宛如青罗，环境幽静，忘了返回。太阳落山时，一大群阿佤小伙收工回家，见到这些无家可归的秀美姑娘也忘了回家，便一人领一个在这山林里住了七天七夜……后来他们变成了这些董棕永远站在这山坡上。看，高大粗壮的就是阿佤小伙，矮小窈窕的就是仙女，一对一对的相依为命，不论是那一对董棕的那一棵死去，死后的七天，另一棵董棕也随之死去忠贞的爱情，使佤族人民敬仰，他们从不动这些情侣之树。

穿过佤族村落，爬上三百级石阶，在这悬崖峭壁之上，深山密林之中，就是距今有三千多年历史的新石器时期的文化遗物沧源崖画一号点。

沧源崖画自一九六五年被云南社会科学院历史研究所汪宁声教授发现以来，至今共发现15个崖画点。分布于沧源县勐省镇，糯良及勐来乡。这一号点的图案比较完整集中。崖画分布在海拔1000米至2300米之间，一般绘于垂直，平整的石灰岩崖面上及岩溶峭壁，距地面高1—8米，图像大的约30厘米，小的约5厘米。各个崖画点面积大小不等，其颜色都为暗红色，据说是用赤铁矿粉与动物血调和而成。崖画题材有人、房屋、器具、动物、神话人物等。15个崖画点的总面积约500平方米，可辨认的图像共1100多个，其中人物约占74%，其他占26%。

崖画在勾画人物时，将人物身体画成简单的倒三角，四肢配四条灵活多变的细线，主要通过四肢的姿态及头上的饰物来反映其活动和身份。并根据男女特点绘成男肩宽腰窄，女肩窄腰宽。总之，画物不表现细部，全部涂色，类似剪影。人物、动物头部都画成圆点，而不表现五官。画动物强调鼻、角、耳、尾的特征，以表现其种属。同时，不过分强调各部分的比例，有的为了强调特征，还采取夸张的手法，故意将某一部分突出地表现出来。据测当时绘画时大部分图形应是画者用自己手指所绘。细小图像和线条则是用竹签、树枝、羽毛之类画成，粗线条和大的色块直接用手指平涂重染。

画面呈现内容涉及狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等。较为突出的是早期人类对水牛和自身母体的崇拜。整个画面体现了远古时期一个有组织、有首领、有指挥的氏族部落的生产和生活状况。反映了当时社会有了一定的组织和分工，他们的经济结构已从单纯的狩猎发展到狩猎、采集、种植、放牧、抢夺并举，过着相对稳定的生活。

崖画表现的题裁主要有两大方面的内容，一是宗教性的，一是原始性的。与宗教信仰有关的有：1、模拟巫术的产物。人们相信在崖壁上画人们围猎，刺中所要猎取的动物形象，意味着使未来狩猎获得成功。2、祈求丰产仪式的遗留。画中或人拉牛是希望农牧丰收，举行宴会，宾客盈门，大家欢乐。原始社会氏族祈求丰产不仅指生产发展，也包括自身的繁殖。崖画中提出表现带性器官的男女，以及密集的人群均具有这样的意义。3、崇拜神袛的画像，原始民族信仰多神，举凡自然现象，均被认为具有神灵，为了转祸为福，必须不断祈求供奉。4、重要仪式的描绘，举行一次隆重的仪式后，还要将整个过程画下来，这不是给人看，而是给神看。这些化装舞蹈人形，头插羽毛，身披羽毛者就是当时宗教活动的实况。

记事性质有：1、重大事件记录。反映的是人们现实生活的面貌，而没有那种神秘超自然的宗教气氛。2、神话传说的记载。崖画中那些似人非人的画图，如太阳人，鱼尾人，就是对当时流传的神话或神话中人物的描绘。

崖画旁有一道石门，有关这石门还有一个美丽的传说。

很久以前，佤族祖先的生活方式非常落后，他们仅以采集野果，狩猎来维持生活，日子过得很贫穷。一个叫艾惹的男青年就决定去寻找可以让人致富的方法。他踏遍了千山万水，走过一个个春夏，来到一座石崖下，突听有人叫他。他抬头一看，石崖忽然敞开一道石门，同时他被一股力量牵了进去。石门里还有一道石门，门口站着两位如花似玉的年轻姑娘。姑娘用可爱动人的笑脸将艾惹迎了进去。步入客厅，只见厅堂上坐着两位慈祥的老人。艾惹一看便知这两位上座的老人是两位姑娘的父母。两位姑娘一边倒茶，一边拿出了瓜果摆在艾惹面前。之后老人用亲切的语气对他说：“小伙子，我是达召崩布热，我们全家等了你整整三年了。今天你终于来到了我家，我们很高兴。说实话，我家什么都不缺，唯独缺个儿子，今天就想招你做我的上门女婿”。接着老人指着两位女儿说：“这是我的大女儿叶嘎，今年18岁，那是而女儿依不勒，今年16岁。你喜欢谁由你挑选，我们决不包办，还可以给你一段时间考虑后再回答我”。达召崩热老人转身从座位上拿出了一本厚厚的书又接着说：“这是我家{zc}珍宝，内容博大精深，它不但能教会你做人，还将教会你如何种庄稼、饲养牲畜、狩猎、建盖房屋等等。如果你愿意做我的女婿，它就归你了”。

听完老人的一番真心话，艾惹心情久久不能平静。他多么想留下过这享受不尽的富贵荣华。反复思考后，他对老人说：“我很感激两位老人的一片好心。说真心话，我很想留下做你们的女婿，但我不能丢下我那些贫穷的同胞不管而自己在此享福。请求你们给我这本书，让我回去教会他们致富的方法后再来一生一世与你们同住奉养两位老人。”艾惹跪下向老人磕头求拜。只听一声巨响，艾惹跪在来时的石崖之下，手里拿着一块长长的白布。打开一看，里面有是、许许多多的图案，深知是达召崩布热老人给他的智慧。他两次朝石崖重重的磕了头转身回到了阿佤山寨。从此，阿佤人民学会了种植、饲养、建筑等各种技能，过上了幸福的生活。

艾惹圆满完成了让阿佤山寨人民致富的使命之后，带上画布和装满牛血的葫芦，去寻找达召崩布热一家。每到一坐山崖，他就跪拜高喊：“艾惹回来了……”可是每座山都紧闭。他就用牛血在每座山崖上画上了布画里的图案，这就是人们今天看到的“沧源崖画”。艾惹的精神感动了达召崩布热一家。终于在一年春天，当艾惹画完了第十五处崖画后，石门开了。艾惹与两位姑娘喜结良缘，生育了后代。他们的子女在各个山寨教人们种植、纺织、饲养等。那些浓浓的眉毛、大大的眼睛，小小的嘴巴，黑黑的肤色，长长的乌发，紧紧的肌肉，美丽漂亮的阿佤姑娘据说就是艾惹和两姐妹的后代。未结婚的小伙是否也想当艾惹，如愿意就来阿佤山挑选一个阿佤姑娘，留下来做达召崩布热的女婿吧！

沧源崖画是一幅完整记载阿佤山古代的历史、社会、生活、习俗的画卷，具有较高的历史、科学和独特的艺术审美价值。是中华文明史的象征之一，是不可多得的民族瑰宝，是中国崖壁艺术一朵绚丽的奇葩，已被列为全国重点文物保护单位和云南省爱国主义教育基地。

位于县城中的抗震纪念碑，建于1992年6月，碑高7.2米，碑基高2.7米，呈“人”字房梁结构，顶有佤族人民崇拜的饰物牛头。梁下有一高约2米的碑，一面塑有一钟，记录了地震发生的时间1988年11月6日21时03分，另一面记述了此次地震对沧源人民所造成的巨大损失和全国人民、各级政府对沧源人民的关怀和帮助及沧源群众生产自救活动。碑身以红白两色混合，鲜艳醒目。造型别致，昂然矗立，象征着佤族人民不屈不挠的民族团结精神。

离沧源县城三公里的佤山湖风情度假区，也是一处山清水秀、绿树成荫的大花园。站在水库大坝上你可以看到四周群山环绕，山势优美，林木葱郁，溪流涓涓，整个勐董坝尽收眼底，各类现代建筑林立在这古朴原始的大地之中。宁静而秀丽的勐董河象一条白色的玉带绕城而过。佤族村寨错落有致，炊烟袅袅，民风古朴，寨中竹林婀娜，芭蕉丛林，稻谷飘香，好一派山水田林与现代文明相融洽的生态公园。清晨，薄雾朦胧，大地披上了一层柔美的白纱。傍晚，日落金晖，万物又换上了绚丽的霓裳。这风情度假村里的各种建筑和清莹的池水，充分展示人工之美，与那远处的蓝天白云青山绿水的自然相得溢彰。即不失小城风采，又兼得山野的宁静。

据说，这里原名“葫芦塘”。葫芦塘象一个葫芦，塘内水清见底，清澈明亮。塘上建有九曲桥，把塘水一分为二，宛若“三潭印月”。塘的四周建有佤族干栏式民居5幢，为竹蒿茅舍民居。另有钢混瓦顶民居4幢，空地种植有古榕、翠竹、芭蕉、董棕和各种花草，景色绚丽，风姿{zy1}，以表阿佤人从葫芦里出来后，在塘水旁立寨繁衍生息之内涵。

在入口前方平地上，有一不大不小的假山。山顶和山的腰部，塑有一男一女骑在牛背上。传说有兄妹俩，在洪荒原始的时期，洪水淹没了大地，许多人被洪水吞没，只有兄妹二人骑在牛背上，靠牛泅四海的本能到了彼岸，死里逃生。世上无人了，在神的指意下兄妹俩只得配对成亲，生儿育女，使佤族得以发展壮大。这就是佤族人民拜牛和牛头的由来。

葫芦塘一池碧水，一个佤山湖变成了佤族风情村落，有休闲度假的民居和宾馆，有游泳的清池，又有健身的网球场，有怀古的寓意，又有创新的感受。在此品尝佤族风味，观赏佤族歌舞，会洗去你一路风尘，让你领略三千年的佤山神韵。