非物质文化认定条件包括那些方面的论文题目参考答案——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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（二）形制在生活中流变,7、质文化遗产的基本特点：一、独特性；二、活态性；三、传承性；四、流变性；五、综合性；六、民族性；七、地域性非物质文化遗产的价值：历史价值、文化价值、精神价值、科学价值、审美价值、和谐价值、教育价值、经济价值等。非物质文化遗产历时性基本价值：一、非物质文化遗产的历史价值表现形式：无论是何种非物质文化遗产，总有其产生的特定历史条件，总带有特定时代的历史特点，我们就可以了解到特定历史时期的生产发展水平、社会组织结构和生活方式、人与人之间的相互关系、道德习俗及思想禁忌；就历史价值而言，非物质文化遗产以其民间的、口传的、质朴的、活态的存在形式，可以弥补官方正史之类史志典籍的不足、遗漏，可以揭破其讳饰，有助,“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用温家宝总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,我国在“非遗”保护中的主导地位是由初确立的“主导、社会参与，明确职责、形成合力”②工作原则所赋予的。在这一工作原则下，参与了“非遗”保护的各个环节，直接构建了我国的“非遗”保护体系。各类“非遗”被纳入这一体系之中，其传承发展的情境也发生了巨大的变化。作为“非遗”的一个重要部分，手工技艺也自然进入到这一进程之中，开始了“非遗化”的传承发展道路。本文以水族马尾绣技艺进入级“非遗”名录为时间节点，考察这一技艺在主导的保护工作体系下的发展现状，试图探讨在“非遗”保护的大环境下，传统手工技艺的生存发展之路。,注释：集安 通化 辉南 柳河 白山 临江 靖宇 抚松 江源涡阳 蒙城 池州 东至 石台 青阳 宣城 宁国 广德托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 吉县 安泽 大宁 浮山 古县 隰县 襄汾 翼城 永和南京 溧水 高淳 无锡 江阴 宜兴 徐州 邳州 新沂天津平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区和静 尉犁 和硕 且末 博湖 轮台 若羌 昌吉 阜康松原 乾安 长岭 扶余 白城 大安 洮南 镇赉 通榆衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口乡宁 曲沃 洪洞 蒲县 吕梁 孝义 汾阳 文水 中阳夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿重庆 思南 石阡 毕节 黔西 大方大邑 自贡 荣县 富顺 米易 盐边 泸州 泸县 合江南雄 仁化 始兴 翁源 新丰 佛山 江门 台山 开平察哈尔前 察哈尔中 察哈尔后 科尔沁前通辽 库围场满族蒙古族 非遗课堂上，尹书刚通过传授身体热身、太礼仪、非遗功法“人字桩”等内容，让海外华裔青少年们更加了解中国太文化，增强他们对中华文化的认同感。,在宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有了新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加了“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动了原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,（一）机构和政策的保障