非物质文化认定办法有哪些法律保护的意义——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”,（来源：《民族学刊》）,6.与上述表现形式相关的文化空间。河间 沧县 青县 献县 东光 海兴 盐山 肃宁 南皮青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 西宁 湟源 湟中 平安 乐都 海晏 祁连 刚察 同仁道真仡佬族苗族 务川仡佬族苗族平坝 镇宁布依族苗族邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县银川 灵武 永宁 贺兰 平罗 吴忠 同心 盐池 固原茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱黄山 休宁 歙县 祁门 黟县 滁州 天长 明光 全椒西丰 朝阳 凌源 北票 朝阳 建平 兴城 绥中 建昌黄山 休宁 歙县 祁门 黟县 滁州 天长 明光 全椒怀远 固镇 五河 淮南 凤台 当涂 淮北 濉溪 铜陵华亭 泾川 庄浪 酒泉 玉门 敦煌 安西 金塔 庆阳公主岭 梅河口 伊通满红安 罗田 浠水 蕲春 黄梅 英山 团风 咸宁 赤壁民权 夏邑 柘城 睢县 信张掖 民乐 山丹 临泽 高台 平凉 灵台 静宁 崇信怀远 固镇 五河 淮南 凤台 当涂 淮北 濉溪 铜陵南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城保亭黎族苗族 琼中黎族苗族 商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构性变化，很多女性从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男性的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男性很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男性能够积配合女性，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女性不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代性格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良性的变迁或者说是积的传承。