非物质文化认定办法有哪些内容及程序规定文字类型属于——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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传统的马尾绣是水族人服饰及生活用品的一个组成部分，主要以自家生产制作，亲友间互相赠送为主，少量的作品在集市上销售给本地人。而今，大量马尾绣制品进入市场，进行商品化经营。三都的马尾绣销售主要形式有“马尾绣协会为大家找销路（三都现有两个马尾绣协会，分别在中和镇和三洞乡板龙村）；专门从事马尾绣收购加工的经纪人和马尾绣专卖店；城镇人、外来旅游者零散购买纪念品、礼品；本地人的购买需求”⑥等几个方面。,（三）商品化经营带来的改变,非遗+扶贫：丹寨万达小镇打造融合发展新典范,首先在表现形式上，相比于以往传统的陶瓷展会模式，此次开窑节采用线上直播加线下开窑的模式——既能观看到瓷器开窑的全过程，视觉化呈现利于用户直观感受，看到喜欢的产品也可以立马下单，大地提高用户的互动热情。,《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确了地方的作用，提出“县级以上人民应当结合实际情况，采取有效措施，组织文化主管部门和其他有关部门宣传、展示非物质文化遗产代表性项目”[4]。作为某一地域的权力部门，地方的认知与决策对当地传统手工技艺的兴亡起着关键作用。泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源福建石嘴山 青铜峡 集安 通化 辉南 柳河 白山 临江 靖宇 抚松 江源宝山区 闵行区 嘉定区 松江区 金山区 青浦区 南汇区 奉贤区 崇明浦东新区 景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 卢氏 陕县 南阳 邓州 桐柏 方城 淅川 镇平 唐河厦门 莆田 仙游 三明 永安 明溪 将乐 大田 宁化阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城河源 和平 龙川 紫金 连平 东源 阳江 阳春 阳西岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源宽甸满族 桓仁满族 本溪满族 喀喇沁左翼蒙古族 青河 富蕴 福海 贡觉 八宿 左贡 边坝 洛隆 江达 丁青 察雅 乃东科尔沁中 达尔罕茂明安联合 莫力达瓦达斡尔族 6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联性文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现了独创性的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。,“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用温家宝总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。