非物质文化认定条件包括哪些内容和内容组成的——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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③根据对当地村民访谈整理。,1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的言语；,⑥根据当地访谈整理。东丽区 西青区 北辰区 津南区 武清区 宝坻区 静海 宁河 蓟县泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁 定西 岷县沽源 怀安 怀来 榆林 清涧 绥德 神木 佳县 府谷 子洲 靖边 横山隆子 定结 萨迦 江孜 拉孜 定日 康马 吉隆 亚东威海 乳山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂衡水 冀州 深州 饶阳 枣强 故城 阜城 安平 武邑吴桥 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安孟连傣族拉祜族佤族 金平苗族瑶族傣族 南漳 谷城 保康 鄂州 荆门 钟祥 京山 沙洋 孝感富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克山西阿勒泰 乌鲁木齐 乌鲁木齐 克拉玛依 图木舒克 吉木萨尔 夏河 嘉峪关 东乡族 阿克塞哈萨克族 肃北蒙古族桂东 永兴 桂阳 永州 祁阳 蓝山 宁远 新田 东安夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民丰 皮山 策勒米脂 吴堡 定边 安康 紫阳 岚皋 旬阳 镇坪 平利没有在传承中的，没有形成自己的风格，那么大师也就不能成为大师，扬州的非物质文化遗产就可能“走样”、“变味”,[4]中华人民共和国非物质文化遗产法[S]?钡谌?十二条/第三十条/第三十七条,商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构性变化，很多女性从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男性的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男性很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男性能够积配合女性，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,传统的马尾绣是水族人服饰及生活用品的一个组成部分，主要以自家生产制作，亲友间互相赠送为主，少量的作品在集市上销售给本地人。而今，大量马尾绣制品进入市场，进行商品化经营。三都的马尾绣销售主要形式有“马尾绣协会为大家找销路（三都现有两个马尾绣协会，分别在中和镇和三洞乡板龙村）；专门从事马尾绣收购加工的经纪人和马尾绣专卖店；城镇人、外来旅游者零散购买纪念品、礼品；本地人的购买需求”⑥等几个方面。,现在，正是“非遗继承发展的春天”，在全国，扬州对“师带徒”给予的津贴高，还有多项优惠政策，这些外在条件都有力地促使“非遗”在扬州得到了更好的传承，“如果把传承仅仅看作是一种技艺，那就太小了，我们传承的是文脉，是文化，是精神。”座谈会上，专家领导们发出一致的呼声。