重修谱志序

原文

尝思治国之道，不外礼乐纪纲；齐家之道，必须宗法谱系，二者理同而事异者也。吾人生值盛世，托祖宗荫庇，而于本源之地可略焉？傅氏肇自商岩，代有伟人，延及数千年，族姓几遍天下，不可谓非一姓之所出也。

第治乱无常，世系无纪，明末兵燹，吾祖避居黔省十有余年，脱难归来，宗派失据，所知者仅一二世而已。然所本虽微，继嗣为多，古人云：“三世不修谱为不孝。”盖以一本所出，始而亲，继而疏，绵而至于数千万亿，流散遗亡不可纪，苟非序昭穆、别亲疏、收流散，何以俾尊卑长幼远尔派衍 然而不紊哉？

此谱创立于前者，而不可不继修于后也。乾隆辛已，伯父试创修谱  ，以立式程而所志，源本亲疏尚未能条晰。今考内江安乐里庞家湾傅志谐清明会薄载：吾祖傅丘山，墓葬傅家冲。生三子，长朝臣，绍业内江；次朝让居川之北；三朝选居川之西。夫朝让我祖也，万历甲午乡贡，落居安岳永康蟠龙寺下地名祖屋沟。积德昌后，再世而有月进公，列交庠三世，而有得安公、得宽公。二公偕母陈氏，脱劫归来人也。四五世则有我曾及祖，人文蔚起，绅宦绎备。自此而叔伯兄弟以降，亦皆奕世绵绵，济济称盛焉。至若白果坝，系得选公字应选子孙。选公生子二，长良智，次国辅。辅公生尔亨，内江戴家沟。选辅二世之墓在焉，则白果坝一系其为内江之籍派明矣。又若应仲公配黄氏，康熙五十七年，黎氏祖母经单薄，请原载称叔父，今考住籍资之龚家场者是也。又其祀名载有堂侄傅良能，配祝氏与良智公屏列，今不知其何处也。其前更有月新公有谱载列风公之上，风公系泸州之谷宝寺一籍。今考城北七里桥尔爵公旧籍序载新公生得然，然公生登鳌。然公墓葬在七里桥五福山百溪，源本指核详明，是前谱载鳌公为得容公子，而载新公于尔风公之上均讹矣。又资阳傅登仕一暨朝元裔也，然元公三世之墓在焉，而登仕得非名号敏，何其嗣之不继也？悲夫！

然台因之有感也，想吾籍于明洪武由楚黄孝感来蜀，落居此地几三百年，丁衣繁盛，为至数千之多，而星棋散处，如今之迁异地者（众），势惨遭献逆猖獗罗 ，全蜀漏网当不止一人，而逃窜来兹，或心切墓庐，或情乐故土，各怀意见，岂为比 而居方称共族哉？故国初，各处报怨，诸老凡属风闻，而字派无不同焉。至我祖良字辈，明时本系登字正派，因弼祖蜚声宏宫而踵之也。

故吾尝谓凡属来兹，莫非前明一脉，切勿以非吾同谱，遂可视之异姓也。嗟乎，前明于祖屋沟立有祠堂，无非所以联一本笃亲亲也，今祠寝所奉万字格馈边神主，是其遗制流离，来后家谱散亡，查不可稽。今者生齿日繁，较前谱二十余辈地密人稠，贫富不一，弃此而他徙为多。苟不急为刻覆，其支派涣散，脉络混淆，后之视今又安知不犹今之视昔乎？故谱之修于凌夷者急，而修于繁衍者为尤急。夫万物本乎天，人本乎祖。一祖所遗，伦次定焉，亲疏别焉，荐馨隅随，无失其时，笃亲逊睦，其在是谱与？然予等识浅气弱，囿于方隅，未克溯本穷源稽访远到，不过后所见所闻列注之而已，至若走黄驰黔循商岩之世系，崇同辞异清来兹之宗派，是所望于后之作者。

大清道光二年岁次壬午

                                                                      得安公元孙世藩、世琮共识

译文

曾经想到，治国之道也就是坚持礼乐纲纪；齐家之术就是要坚守宗法谱系；二者的道理相同而事情不同。我们生长在盛世，依托祖宗的荫庇享受福祉，难道对于幸福的来源可以忽略么？傅氏发源于商岩，世代都有杰出人物，延绵几千年，同姓族人几乎遍及天下，不能说不是出自我们傅氏。

可是治乱无常，世系没有了记载。明朝末年的战乱，我们的祖宗避居贵州十多年。脱难归来，宗支派系失去了依据，所了解的不过一两代前辈的事情。但是手中的凭证虽少，继嗣的子孙却越来越多。古人说：“三代不修谱，就是不孝。”这是因为一个人的子孙，开始相互之间很亲密，后来渐渐的疏远，绵延到了成千上万的时候，如果不排辈次、分别亲疏、收容流亡，怎么能够使尊卑远近和支派来历分别得清清楚楚而不紊乱呢？

家谱创立于前，不能不修谱于后。乾隆辛已年，伯父傅试创修了家谱，只就格式作出了规定，宗支来源和亲疏远近没有梳理清楚。现在查得内江安乐里庞家湾的《傅氏族志》及清明会的事薄记载：我们远祖傅丘山，墓地便在内江傅家冲。他生有三个儿子，长子叫做傅朝臣，在内江开拓创业；次子傅朝让，居住在川北；三子傅朝选，居住在川西。这个傅朝让便是我们安岳永康傅氏的祖先。他是明朝万历年间的乡贡，落户在安岳县永康乡蟠龙寺下面的祖屋沟。他虽然没有做官，但是累积功德荫庇后世，下一辈生下了月进公。他们三代人从事乡村教育，后来才有了傅得安、傅德宽二人。傅得安、傅德宽连同他们的母亲陈氏，便是遭遇甲申之变，逃难到贵州，后来回归故土的人。四五代上才有了我们的曾祖父和祖父。这时候，我们这一支傅氏，人文蔚起，绅士、官宦也不断出现。就是叔伯兄弟以下，也是世世代代称为丰盛。

 至于白果坝傅氏，他们是傅得选的子孙。傅得选生有两个儿子，长子叫做傅良智，次子叫做傅国辅。傅国辅生傅尔亨，住内江戴家沟。傅得选与傅国辅二人的坟墓犹在，那么白果坝一支是内江籍的无疑了。又如应仲公娶妻黄氏，康熙五十七年，黎氏祖母因为子女单薄，请愿称应仲公为叔父，现在考察住在资阳之龚家场。还有他们祭的名册上载有堂侄傅良能，配妻祝氏，并且与傅良智并列，现在也不知道住在何处。这之前还有傅月新，前谱记载在傅尔风的上面。傅尔风是泸州谷宝寺一支的。现在考证城北七里桥旧序说，傅月新生傅得然，傅得然生傅登鳌。傅得然明明葬在七里桥五福山百溪，来说得明明白白，所以前谱说傅登鳌是傅得然的儿子，傅月新在傅尔风的前面都是错误的。还有资阳傅登仕，说是傅朝选的后裔。傅朝选以及三代的坟茔都在，但都没有傅登仕的名号，他为什么不能继承子嗣的名号呢？这不是一种悲哀么？

但是我也因此有了一种感慨：想我们这一支从麻黄孝感来到蜀中，落居此地已经有三百多年了，族中人口已经有了数千之多，星罗棋布。如今迁徙到外地的人不少，依照当时的形势惨遭杀戮的肯定不少，但是全四川逃过劫难的{jd1}不止一二人。他们能够逃回这个地方，或者是牵挂祖宗的坟墓、家中的土地和房舍，或者是喜欢故乡的热土。现在大家各怀意见，难道说一定要共同居住才能称为同族吗？所以开国初期的时候，各地的宗亲纷纷抱怨无法记录谱系了，几位老前辈一听说立即赶去协调，因此没有字派不能落实的。我们祖先“良”字辈，明朝的时候本来是“登”字辈，因为傅良弼远祖的声名突出，其他傅氏族人也跟踵而至地使用“良”字辈。

因此我常说凡是来到此地的傅氏族人，都是前明一脉，一定不要以为不是我们同一谱系而将他们看作外姓。唉，前明的时候我们这一支在祖屋沟立有祠堂，无非用来联系本家所以加强族亲的亲密。现在祠寝里所供奉的万字格馈边神主，是他们遗制流离所致，他们来了以后我们的家谱也散亡了，他们的来源也就查不到凭证了。如今族中人口越来越多，较前谱增加到二十余辈。由于地密人稠，各家贫富不一，放弃此地而迁徙他方的较多。如果不急为刻版印刷《族谱》，这种支派涣散、脉络混淆的现象一定会继续下去，后来的人们看今天的我们，怎么不像今天的我们看以前的人们一样？所以《族谱》的编修显得很急迫，而且在编撰繁衍方面尤为急迫。万物本乎天，人本乎祖。一个祖宗下来，伦次确定了，亲疏分别了，相互支持配合，不会失去时机，全族亲密和睦，就在这个《族谱》之中？伸是我们识浅气弱，又受到位处偏僻的影响，没有溯本穷源，也没有认真查访核实，不过将所见所闻列注了一番而已。至于走进麻黄，奔驰黔省，甚至于循访商岩以来的世系，保留真实删节虚假，清理来到此地的宗派，我们只能寄希望于以后的作者了。