高中语文老师讲过一个笑话，至今绝倒。

    话说《孔雀东南飞》诗中，刘氏休还于家，前有县令遣媒拒之，是{dy}会。第二会便遇到太守遣媒，刘母与刘氏之兄分别有所态度。刘氏屈从兄长，说道“虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人得信后大喜，“媒人下床去，诺诺复尔尔。”老师说，这个床岂能是我们平时知道的床？媒人来说媒怎么会二话不说坐到人家床上，走了下床拍拍衣服走的？

    没有那么奔放的媒人的。

（一）床前是在哪里？

    诗文表达的含义，总有实物载体。《静夜思》是乐府诗，李白写的这首，床就是一个载体。马未都这个笨蛋，根据考证，一语标的，笃定这个床就是胡床。与前文所说“媒人下床去”的床是同一系统的载体。意会此诗，若驻在床这个地方，可谓刘姥姥品宴。

     与马未都先生一样近视的不是李白，而是“井栏”说。这一派说，胡床是不可能的了，“绕床弄青梅”，这个床是井栏无疑，那么床前明月光也必然是井栏下的月光。未免有些刻舟求剑了吧？

     明月会照到哪里？一定结合全诗的所有场景联系起来考虑。地上霜，室内有无疑霜的可能？诗意的秋寒，是从室外侵入到室内的；悲凉的感慨，是从千里明月侵入诗人心扉中来----月与人，霜为媒。而人与故乡，月为媒也。这个床前，既然是承袭乐府体制，必然是胡床。因为诗人要这首诗放在汉代读来也不陌生。这就是乐府诗的意思了，我隔代作古人体制的文章诗词，前代人读来一样亲切。为什么要疯狂模拟古人的文风、诗体？和马未都先生的收藏癖差不太多的。我敢模拟，我比较了解，这是起码的前提。马未都敢说他懂古董，但未必懂李白，而懂《静夜思》的可能性如同盲龟浮木，万载难遇其孔也。

     郑重总结一下，白哥《静夜思》的床前，不论是什么，都不可能是井栏。马未都属于歪打正着的角儿，他不懂，但起码汉代有胡床，李白模拟汉代乐府，正是用了胡床的本义。而李白写诗时，是不是真的歪在我们现在所寻常知道的“床上”，那可未曾可知。提醒一点，乐府五言诗简朴，“胡床”两字不会同时出现。模拟乐府诗，就是让汉代之人读起白哥《静夜思》也不能惊掉大牙。说床，就是你们汉朝人引进来的胡床，我一定不能胡乱带“胡”字的。而唐朝其它诗歌有关“胡床”二字的，是xx汉朝无疑，首先语气就不自信，因为一定标出“胡”字，要不然你不知道我坐的汉代床。

    至于我歪在衾帐之傍，写下这首乐府，那是自由。

（二）明月思

    露从今夜白，月是故乡明。夜里，是想家的时候，这是千载以降，中国人的思维模式。不是诗人{zx0}有这个思维模式，但是只能是诗人把这种意境表达到{jz}。

    月照千里，共与此处；太阳也照千里，为何见到太阳不能想到故乡呢？

    我丢起一只鞋，照你招呼过去。（完）

备注：月者，缺也。人生的缺憾，缺失，故乡的缺位，都秉月起。月，在古人眼里，是水之精，是至阴至柔之物。汉武帝有过承接仙露的故事，白天是没法承接的。而这种柔与缺，引发的只能是平静悲凉羁绊怀念的柔意。月夜，是温柔缱绻的载体。“我见青山多妩媚”，这句诗可以发生在任何时辰，绝不会在热辣辣的太阳下有这种幽柔感受。解诗，非要说得这么琐碎，好比起风就不拿帕子遮尘，讨厌王敦我用抹布遮住自己。